转载]行就必须打通中脉每日闻思修系列-地藏王

发布于 http://exochina.com 2013-6-11 16:35:00  有1256人阅读  收藏网址  分享网址  

单盘皆可。要稳,用力下压,腰要用力向上拔,使腰骨节节笔直。中脉通不通,身体健康不健康,与腰骨直不直有很大关系的。坐禅的秘诀之一便是下压上拔,这四个字,你花千金去供养,去拜访高人,你不一定能知道这个千金难买的秘诀。

我给大家简单地讲一点修法,因为修法对大家非常重要,不管修的也好,修其它派的也好,都是相通的。只不过起步的形式不一样,跟咱们开汽车一样,解放车用一挡,桑塔纳用二档,再好的宝马、奔驰没有档,一脚油门就跑了,起步的方式不一样而已,但最终要导归到中脉上去。

你能不能把那一些先给抖落掉?那你就会明利、会很清明,看事、处事、反应,那都会很灵巧,那就是我们讲的聪敏、伶俐;你的脑筋会有一种很清爽的感觉;脑筋一清爽,身体就会跟着清爽。一个脑筋好像甜糕一样,那你的身体就会像麻薯一样,动不得啦。经过这样的训练以后,我们的心应该会有这样的变化,这个是行者入初禅定前,心中应有的相貌。

两只脚都要练,腿一边紧一边松也是很正常的,不可偏废。

所以是一个非常踏实的功夫,它不是虚幻、不是乱讲的。喜是比较粗的喜悦,乐是比较微细的喜悦,当这两个产生现象的时候,你就接近初禅定了。所以,这种喜乐,它不是的那种狂欢、中的高兴、或者结婚的高兴。不是!它是内心里头一种泉源,内心里头有一种很温暖的感觉,像一团火球在跑,发热的那种情况一样。

那么前面这九个,正好告诉我们,是人格养成当中的完美阶段,你只有把这些妄想、给放下,那你才有可能随着境界而进入禅定。假如没有这种状况,内心的疙瘩一直那么严重,你想要进入禅定,那是不可能的。

1. 振动力。咒音靠的就是振动,振开气脉。从头到脚贯穿。

3、意密

那么如何呢?

如果你心不能静,真气元气化不了,四大转不了,那(还)可以专念一句佛号,专持一个咒。但如果想持咒的同时,还能四大,那宜金刚诵,不宜过于大声,或则气散体外。如果真气化不出,可试念大悲咒,专心念一遍大悲咒就能化一小口真气,如果专心念一刻钟大悲咒,能化满满一口玉液。当然其他咒语也可以,我个人的体验,持过很多咒,以大悲咒及宝生陀罗尼化真气元气神速。楞严咒行不行?好不好?当然行!当然好!只是我不会念楞严咒,因为太长,没有体验过。但效果必定是好的,因为关键是心专不,对修的佛号或念的咒信心够不够。

的禅净法:

双盘是放松来的,不是硬盘,虽然如此,刚开始练时任何人都是咬牙慢慢凹,但只要心情放轻松不要急,总有一天你就会体验到忽然松开的成就感,而不是把关节拉坏的挫折感。

八、滑:有时候会感觉很滑,像曼鱼一样滑溜溜的。

4.者本来就潜伏着某种病根,时气息鼓盈,诱发疾病。

随着这一种境界的来临,我们讲的「空、明、定、智、、柔软、喜、乐、」的现前,你的相貌就开始转变。这些情况不一定来至于禅修,从人生中的,或者其它也可以获得,但是,禅修中的这一种经验,是最明显的,因为在坐禅的时候,这种境界你感受得最清楚,你自己比别人那么来的快、来的直接,这个叫作「如人饮水,冷暖自知。」因为你就在这当中,所以你会知道。

南怀瑾:真正成佛要在色界。欲界不能成佛,无色界也不能成佛。必须要在色界才能成就报身佛。色界身就是这个转了(转四大五蕴),我们现在这个是在欲界里,要把他变成色界身,成就之身(即由无数明点构成的身体,功态看即是透明身!肉都被气化了!但普通人凡胎看不出)。

五:坐禅时不要闭上眼,要心渐静渐闭眼。

二、痒:身体好像有几百只蚂蚁在爬。

本身就是,本身就是耗元气。但不不乘佛的愿力,不出声中脉又难震通,这个度在哪里?这个要领有三:

(2)从心脏部位着手,除去情志干扰产生的根源。就是:心胸广阔,明心见性;心胸能容天下事,正确处理各问题。具体做法是:从心而发,万缘放下,心胸广阔,无牵无挂。此法归纳为:万缘放下,无牵无挂。

3.下腹呼吸--底气。

这些境界相,每个人的状况、感受会不一样。有时几种状况同时出现,有舒服的,也有不舒服的,对于这些我们只要把它观照清楚就好了,不要理会它,看着它出现,增长、消失,而我们的身心也在这生灭的过程中,得到成长跟超越。八触是过程,不要

我们可以自己,如果还有一些莫名其妙的挂在心头,那就是在参话头的过程中,没有进入状况。参话头是让我们停心,把心停住;心一停,那些杂思,应该不再染着上来才对。既然没有那些杂思,舍的功用就发挥了,空灵的现象就现前了。那么,我们看看,心理的这一相,第一相,你有没有现前?这是我们在抽象中来讲的心中相貌,行者入初禅定前,心中应有的相貌。这是第一相叫作「空」,当然,它跟般若空性的空,是不一样的。明

所以「十功德」是人一个非常好的指标。从十功德的介绍,各位可以了解到,人为什么那么内敛,而不是很放射的,因为他是真实的来。我们在整个奋斗的过程当中,希望大家经常的以这个来作勘定。

双+敲木鱼+持咒=通中脉法

那些在跳蛇舞、天女散花的,如果透过气动来表演,你不要把它当作目标,它只是一个过程。

双图学

中脉中气,好像气球含于喉咙,却从不吐出,而是上下运行。呼气时,还可意想,把此气球吞入。鼻子呼气,嘴巴吞气,防止真气外泄。开始念咒时,此气球则上升至喉咙。

如果没有这么大的决心,那就二个七七,一百天完成。再不行,就每天六小时,二百天完成。再不就行,就每天三小时,这三百天左右,一年完成。如果你能完全三千五百座,不能悟道证果,气脉大通,一般来说,至少都可打通任督二脉。然后再这三千五百的基础上,再,就不会象初一样了,虽然不能入大定,但入个欲界定,未到地定,是不难的。

三:声音要拉长下沉,唇与舌微动,牙齿上下对齐,不要松开,不要动。这样声波会震动中脉,元气声声归元,不论念多久也不会耗元气,不会口干。

十功德

何名禅定?身心不执不住即为禅定。又名三昧定境,三摩地。不入四禅八定,三昧定境,难以成就。但欲入四禅八定,八万四千种三昧定境,必须先打通气脉。但气脉怎么样才能通呢?

人体中脉为蓝色,似乎是在脊髓的中间,由顶下至海底。海底即前的一片三角形地带;密又称之为生法宫,如果是女性的话,海底就是子宫。

世尊当年在树下坐了七七四十。过去也有很多高僧,闭关打七七,专念一句佛号或一个咒,专参一个话头或专坐禅,于七七四十内气脉大通,并悟道证果的很多,在书上可查出一大堆。但上根利器极少,也没有这么大的道心。象闭百天关,一天用功十二小时,另十二小时吃饭睡觉,刚好完成三千多座。如果象世尊一样日夜禅定,日夜用功,刚好七七四十左右完成。365×9=3289刻钟(每刻二十分钟,以一刻为一座。),而七七四十日夜用功就是3528刻钟。去零为整,七七四十就能完成三千五百座,填满身上365个大穴每穴9口真气。

三、修者应具备九彩虹影体。

方法二,减轻,,把内气引入下,用轻微的,类似收功的方法按逆时针旋转,再按顺时针旋转,圈数随意。

古人提出百日筑基,七七四十天关,三年关,其实是根据人体的四大,,三脉七轮来定的,不是乱定闭关时间的。

治病触产生过程中,有以下三点须注意辨别:一是在动等触发生,更加明净安稳,没有紧张与不安。二是触发产生后能控制,如果哭笑及大动等不能自主,则已入偏差。三是触发相结束及收功后,心情异常愉悦,身体轻安,对生活充满美好之感。反之则为偏差。

5.乐:每—毛孔及每一刹那间心者在禅乐中。

也是各种不同的符号,可产生不同的作用,时不同的阶段可采用不同的,不懂的可以请教自己的指导老师。

二:收肚挺胸。

每天进禅堂,坐、跑、站,在心里会不会想「耶!今天天气这么好,出去溜一溜不知道多好。」会的话就是没定!还有这种情况,表示我们的法在行法上,你还不得力,你还没进入状况。我们需要进入状况,大家要想一想,怎么排除其它的、闪动的,这些都是行者要具备的心中相貌。你可以很清楚的看到,吃饭的时候,还有挑选这个菜、挑选那个菜,心中不定。我们训练停心,不作余思余觉,安住在这个话头上,所以,定是入初禅定前的一个心中相貌,这是第三个。智

行者内心安住、使心停住,叫作「停心」。用我们的道场来讲,行者安住话头,深参话头的同时,你逐渐会产生一种「喜悦」。没有这个喜悦,那你当然不会再想参话头。当你参到枯寂的时候,你会觉得无聊,无聊就不会再参下去了,你会想尽种种办法跑掉。所以,喜,必须产生。用人的话来讲叫作「食髓知味」,我们叫作「法喜充满」。你有没有在这里产生这种喜悦?假如没有的话,那是弄错了。弄错了、用心不力,才不会产生喜悦。所以这一相,大家很容易作为一种检验。

所以念咒,到了尾音,都是闭合嘴巴,用鼻子呼气,呼尽尾气后,再用鼻子吸气。

7.知见明了:能在定中善观人生,明了不昧。

好多人「很强」,什么叫很强?又,「很不好」,什么叫很不好?我告诉你:,是你的语言名称,换一个名称它叫作气氛。当你感到很好的气氛,就说「很强」,而感到不喜欢的气氛,就说「很差」,只是这个样子。但是很多人想法转不过来。

(1)喜。喜是指内心喜悦或欢喜等。对事物或自身感到十分欢喜,就容易产生或不正常的追求,这些过分的心理活动会对自身不利。喜再进一步发展就是乐,人难以长乐,快乐过后会有其他的情志活动,如果不适当调节和控制,可能会乐极生悲。愉快和快乐的心情是要保持的,但情绪是要平静的,思想是要活跃的,无的“快乐”是不可取的。

在麻痛时,要保持心平意静,不要被麻痛的感觉干扰心脏部位,即用“浊气自终”的将痛感往下排出,还可以适当地运用深呼吸进行疏通。如果能下去,待麻痛过后,就会变得轻松舒适了。经过一次麻痛后,就通一次,相应也会提高一点。实在不下去时,可以改变一下姿势。在改变姿势后,同时会出现短时难受的感觉。这时,不管你如何变换姿势都是这种感觉。因此,在变换姿势后出现短时麻痛时,一定要心平意静,过去(可用“除扰五法”的第五法处理)。如果或某部位麻痛十分难忍时,更要保持一心不乱,千万不要被麻胀痛感干扰心脏部位,要意志坚强地过去。要循序渐进,可先从10分钟开始,以后逐渐延长时间。如果腰部因坐的时间长而发酸时,可以顺、逆时针转动腰部。为了充分利用时间,者可以选在中午或晚上睡觉前。

(5)悲。悲是指伤心、悲伤或悲哀等。悲通常是因感情或自尊心受到较大的打击,而引起的情志反应。悲伤严重时,如果没有及时处理,就会在心脏部位感到有一种无形的压力,经常在干扰自己。有时会不由自主地哭泣或叹息,进行调节。

现在讲讲换气,关于换气,这是密法了。应该是一口气念完一遍两遍或三遍,然后再深吸一口气,进入海底穴然后再往外念。念的时候,体内的那种光就会出来了,所以一口气要念几遍,如果刚开始的时候,你一口气只念半句就要换气,没事的,根据自己的肺活量慢慢的去积累,让你的能量慢慢的去扩大,肺活量会越来越大。我一口气可能能念七、八遍,念的时候外面的的气,吸入体内进入海底的时候,它会储存,它会有反冲力,所以叫道冲,反冲力要往出冲,这个时候经里的道冲你就懂了,这是海底轮生出的一种力量,叫负电。要和我们身体外的正电去撞击,也就是“吽”音撞出的音波——“吽……”。

有很多奇奇怪怪的,教人直接修气脉,转河车。此类万不可学,很容易。为什么?因为元气就如电视机的电源,气脉就如电线。你不充电接电发电,(你心不能真清静,体表梵穴不能真打开,则先天元气就不能充分进入,则七轮中的元气不是真充足)直接修气脉,那很容易弄坏“电线”(经脉),造成“电线”而短。更何况,如果元气不足,“电源”不足,就算打通气脉也没多大用处。

当你产生前面的「空」、「明」、「定」、「智」后,我们内心就会出现变化,「、柔软」就一起都来了。

我之前一直都是就,坐禅就坐禅,完全不懂什么叫禅净。一直到去年底,大约是昌臻老往生前十天左右,我突然地震,地震后一个老身放紫光,在中往生了。

方法一,减轻,,不理会也不控制内气的运行,让内气活动,但要注意自己的大脑和心脏,即不要心惊、不要恐惧,保持的头脑,不要让大的内气冲击大脑。

1.触体增减:动触发生时,身动手起,脚也随之而动,旁人见他兀兀如昏睡,或如着鬼一般,其身心的纷动,完全不由自主,或在此时见到许多怪异的景象,这一类属于触体邪增相。如果在动触初发时,或先从上部,或先从下部,还没有产生大动遍身时,就慢慢地消失不动,此时完全失去了原有境界与气感,心中索然无味,无法持身,这一类是触体邪减相。以上二类情况,大部由某些教功者带功不当所引起,因为有一定功能,变化较大。一旦失去这作用,则比没用功时更差,不但毫无,而且身心,元神大耗,因此要注意外力的,尽量以自己用功成就德。

(1)真正明白和惠能作的偈。就是:

首先是开口念。出声音念。通过都摄六根的净念方法来打通三个脉。开口念可以生气合一,生理和气合为一起的时候身心两忘,就达到了开口念的最高境界。两眼睁着和闭着都会隐隐约约到佛、在面前,这是开口念最高的境界。

再如,自己的心灵受到创伤后,治疗心病除了运用“护心下排深呼气”的方法外,干露露早期艳照流出 尺度之大令人可以用一些增强自己的意志:过去事情永远过去,低落消沉对己无益!留得青山在,不怕没柴烧!忍得一时之气,免得百日之忧!为下策,宽仁大度是上计!……。此法归纳为:护心下排深呼气,唉声破压强意志。

在入初禅定之前,在心理上会有几种应有的变化:

过程中出现“八触”现象是指动、痒、轻、重、冷、暖(热)、涩、滑等。这些现象是的正常反应,不必顾虑。其出现的先后,因人而异,一般人出现的先后顺序是动、痒、轻、重、冷、暖(热)、涩、滑。

要领一:

一、力大无穷。

瑜伽念。最后风轮都没有声音了,完全是瑜伽念了。瑜伽翻译成中文叫相应念,似念似不念,无念而念,不念而念,念而无念的念,就正的无心而念了,无相而念了,这就达到了的,一念代万念。

八触,即动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑八种以生理为主的感觉现象;加上接近的八触,即十六触。后八触是:掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软,其中重、沉、坚、涩属于地大性;凉、冷、软、滑属于水大性;暖、热、猗、痒属于火大性;动、掉、轻、浮属于风大性。由于者的认识、锻炼方法以及入静程度不同,使四大性质出现粗细散定及和合的差异,这些气态的变化、感觉的领受,便有触相的出现。

四、修者所有之言语,一切均为咒语般有奇效。

二、禅定胜妙触相者调身调息调心当深境〔所谓“欲界定”以及“未到地定”),身心虚寂,不见内外,定心安稳。适当地调养这定境,使之不退不坏,则心理无大变化,定力不断增长。在定境中,忽觉身心凝寂而动,此时的运动。如云如影,没有粗重感与节奏感,是身心内在的微妙运动。有从上身先发,有从下身始发,也有从身体中部开始的,但一般都渐渐遍于。上部先发的易于退坏,下部先发的较易进功。其中最关键的是身形一般是不动或动的极微,如果出现手脚头的动作,即不属于禅定之功了。动触发生时,具备了的功德,简略地归纳为十种“善法眷属”:

心理上的变化,是学佛人的主要目标,也是工程面主要的一个标的。不过当心理产生变化时,色身也会跟着起变化,而这部份是附带的,不是主要的,但是,却有很多人会在这个地方去寻求发展。

那么「寻、伺」就是「定、智」再加上刚才讲的「喜、乐」。这个时候,我们内心的变化,「、柔软」就一起都来了。境界相应

我看见,心想:“那我也给那老念吧!”就在我梦中给老的一刹那间,突然醒了。有一人突然在耳边教我如何禅净法,他使我明白一个很重要的禅机:

这里的禅,是意指用此方法是可以证入禅定、五蕴的禅定境界的,不是指口头禅的禅。口头禅打口水战,没完没了,于无益。

在念咒时,也可观想明点,先在下丹处观想出一轮明月,当明月越来越清晰时,然后用把它移至上,再观想太阳。并加上“亮”的,使其越来越亮。这种观明点的意密修法,实际上也是在修性光,密称其谓“摩尼珠”。

中脉是由百会直透会阴的中央通道,是能量向上的最佳捷径。也是人体命脉(命根)。称“玉柱”,医家称“冲脉”,佛家称“中脉”。本人通过临床验证,中脉如果堵塞,百脉不通。心理又是直接控制中脉的总闸门,心理稍不平衡,中脉则堵。要想使下储备的能量向上,必须把中脉守开,否则,能量上升时则会受堵。要想守开中脉,可以从海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮、顶轮依次守开,为能量的通道。为使者便于掌握,在短时间内打通中脉,在此,为大家介绍几种简单易行通中脉的方法:

1、观想聚能法。观想自己从百会至会阴有一条明亮的光柱,此光柱上下一致,整体快速旋转,男顺时针,女逆时针,产生向心力,带动四面八方的光能向光柱旋聚。

双手的指尖在下巴以上,鼻子以下。两腋松开,手时手臂要与肩近乎平行。出声时,以香来计时,不用算珠计佛号数量。计时以一柱香半柱香来计。为什么不用算珠计佛号数量?因为我们不是做买卖,念得愈多愈快好,这是的表现,更重要的是如果手拿算珠就没有办法了。

所以,我们自己可以检讨得到,是不是把这些放下了?这当中,难免还有一点淡淡的在,因为还不是真正的成就;但是粗的、粗中细的、细中粗的这些部份,要通通把它放下才对,这是第一个。

是在十二上用功,佛家的定功和的高层次(息功),都是在中脉上走,最后都落于中脉上,药给我们把这个讲得非常清楚。

我之前曾说,三千五百座是筑基功夫,是修一切的人都应该完成的。闭关日修夜睡,一百天刚好可以完成。如果日夜用功,七七四十可完成。上根人可在此七七四十内成就。那筑基之后,再进一步修持,若破四大五蕴,气脉大通,那要坐多久?如何计算?

气不入中脉,业是出不来的。中脉不通,就只能种点善根。有人说不相信,说那个老头已经往生了,天上都七了。那是他前世多少劫了,到这一世是要功德了。如果今世成功的话,那可能是佛再来。

八触现象自然来,动静结合适当摆;

若说悟道难,那转身之四大五蕴更难。君不见历史上很多祖师悟道了,住茅屋专修十几年,二三十年的很多,谓悟后起修。若说转身四大五蕴难,那布道行道更难,什么是布道行道?就千百亿,度千百亿,要把传开,建教团,建道场,还要看的根基,因机设教,比转身四大五蕴更难千百倍。

要计算要坐多少座才能气脉初通,即365×9=3289,把这个数字去零为整,即三千五百座左右。也就是说:百日筑基,至少要坐三千五百座,这是个基数。这个基数是对十六岁童身未破,身体健康,每一座都是正念坚定的人的数字。

一天十二时辰,一时辰六刻钟,每刻钟二十分钟,即每二十分钟为一座。人坐禅时,六根清静,既不散乱也不昏沉时,每一刻钟能化一口真气。当真气化生时,由督脉上行百会再下行到口腔时,会化成一口玉液(清且甜的口水),把这口玉渡咽下去,胜过服一支人参,补益身之四大,推动百脉千经。

五、冷:有时候会觉得冷,越来越冷……。

初学者采用盘膝坐式时,脚容易出现麻胀痛感。一般情况下,先从脚、踝开始麻痛,再到小腿、膝盖及大腿。这种麻痛现象主要是由于人们平时没有的习惯,改变了以前身体的习惯姿势,自身的血气运行没有与之相适应,因此,时间稍长就会有麻痛的感觉。

为什么要牙齿上下对齐?因为如果牙齿不上下对齐,而象平时一样,上外内下,这样会造成口腔空间不够,舌头动不了。如果牙齿松开,则元气外泄,久念口必干,而且元气没法归元,声波无法下震中脉。

七、通达过去,现在,未来之三世宿业智。

2.空:内心如秋日晴空一般,一切无碍。

如果在发生时,没有正见或明师排除障碍,便容易与、精灵相应,得邪的。邪的能,于是正道,影响人们的生活与健康。

佛教是以修心态为主,附带修身体,因为从佛教的观点来说,我们的身体是不究竟的,是个躯壳、是四大

以上二十种邪触发生时,均能静定的心理,正定,能使情邪辟。如果不加辨别,心生爱着,便会失心狂逸,或大哭大笑,出现失常,甚至导亡。

以上有关八触等问题的讨论,源出于中国隋代的智者大师,历代佛者都有体会。我们如能深入研究,可以解决当前境界的许多问题。要正,必须远离神奇与邪伪,把混乱的局面改变过来。还须深入研究佛教有关禅定的典籍,以寻求一条真正通向智慧、有利人生社会的康庄大道!

很多人念一辈子佛,不知道怎么念法,就以为用嘴念叨,那种念法是形式上的是名。我们是从自性本来上念,从本来面目上启动,这样体和用才能相继不断的,所以一定要真正的入到门里头。

第二种方法:护心下排深呼气。当七情干扰严重,用“护心下排”的方法不能彻底清除干扰时,可用下排,同时配合深呼吸的“呼气”向下排浊气。一次排不干净,可以多排几次,直至心情平静和舒畅为止。此法归纳为:护心下排深呼气。

真正念是在哪儿念?是我们身体七轮中的这三个主轮在念,天地人合一的时候才叫真正的念。那时候念是不出声舌不动,但是你的音流已经和融为一体,这叫一念代万念,念念不断的念南无。

对普通人来说,要想成为情志的真正主人,除了掌握上述“除扰五法”外,还要经常保持“真”和“微笑”。“真”是指心情愉快、轻松自然和开朗活泼的共同心理感受。明白“真”能让自己有一个良好的心情状态标准,以便于把握和保持。“心情愉快”是要自己做一个快乐的人;“轻松自然”是使自己没有压力,自在地思考;“开朗活泼”是打开自己的心胸,更好地接受事物,同时做到思维活跃。“微笑”是发自内心,能保持“微笑”的人,对自己及周围的人都会产生良好的影响。对较高的人来说,运用好第五种方法“心胸广阔容天地,明心见性无一物”,就能成为情志的真正主人。

3、百会呼吸法。观想头顶百会穴处如漏斗状,吸气时,真气由此漏斗进入,沿中脉行至会阴,呼气时,由会阴上升至百会。如此反复,久之可感到神行遍体,有返老还童之快感,还可使大脑尚未开发使用的90%的潜在功能得以开发。

在动触发生后,可能要延续半年一年,然后再发生其余的十五触相,其中有次第发生与不次第发生二种可能性。一切触相发完后,就进入了根本初禅定,开发了更深一层的功能。

所以,人坐禅时,心不可动,心动则气动,气动则气散,真气元气散乱了,不能上行督脉化为玉液。当心昏沉欲睡时,真气元气也化不出来。所以,如果你不懂自己坐禅时妄想有没有,多或少,你看你化的真气元气多少就知道了。如果化生的玉液多,说明你这一座是有效的,如果玉液没有,说明你不是散乱就是昏沉,白坐了,四大一丝也没有转,只不过是练练腿,休息休息而已。像人的思想散乱一天,那一天口都是干的。人睡觉睡一天,口也是干的。只有心既不散乱又不昏沉时,真气元气才能化生。初坐禅时,未入真定前,如果心处于不散乱又不昏沉时,一刻钟能化满满一口玉液。

第四种方法:护心下排深呼气,唉声破压强意志。此法适用于心灵受到创伤或者未能从创伤中的人。这种人通常是七情干扰日积月累,根深蒂固,并且在心脏部位会有一种无形的感。治疗心病时,除了运用“护心下排深呼气”的方法外,还要在呼气时发出“唉”字的叹气声音(即用唉声叹气的声音和感觉),用声音配合和呼气,振破在自己心脏部位的无形压力。一次不能清除时,可以多做几次;一天不能根除时,可以多做几天!

原来你那个心,一直卡在那个地方「就是这样、就是那样。禅坐不是什么都不能想吗?」一直有一些旧有的噪声,一直带在心上,放也放不下,自己一直在那边想「我这样对吗?我那个对吗?」这就没有智。当你把那些旧有的放下以后,自然就会灵巧起来;否则那些旧有的,就像那个锈一样,会把你给卡住了,你整部机器都动弹不得。

一、动:一个人在经过置心一处的训练后,心念渐能,气也会加强。加强的气会带动身体、调整身体,使之进入健康的状态。进入禅定后,色身便不会再动了。

本来无一物,何处惹尘埃?

至于一坐下来,不用功则已,一用功就打瞌睡,那是太累或营养不良,自己要去调整。或者,一坐下来,就猛打妄想,眼睛张很大,那是太旺盛。学习的整个过程中,会有这些现象。

三:吃饭不可吃太饱,

口密主要是念咒语。咒语也是特定的音符,是“唵、啊、吽”三元音的变化,可产生不同的特定的作用,如金刚萨跺佛的咒语是:“唵、班、则(儿)、萨、垛、吽”,观世音的六字大明咒是:“唵(嗡)、嘛、呢、呗、美、吽”。念咒时可出声念,也可用“金刚持”念法——嘴唇动不出声。在不同的阶段念什么咒,可根据自己的指导老师或的进行。(注:还可诵愣严咒、甚至经全文、大悲咒、波若波罗密多心经等!)

为什么禅修以后,人会变聪明了?为什么禅修以后,你会觉得比较有智慧了?假如,你现在脑子里头,还有那种感觉,好像一个馒头塞在你脑壳里头,那你就是一直没有进入状况。一个脑筋好像一块糕,说它硬硬的,又是软软的;说它软软的,又好像嚼不动。「你讲,我听」可以,那么,换你来讲,我想就僵住了;就好像船搁在那个岸上,划也划不动,那就没有智。

,就是修心修身为。修心,断惑证真,断意识流,见不生不灭,是智慧,是见地。修身,转四大,破身见身障,破五蕴,是功夫,是定力,急不来,非一步一步脚印不可。

不上顶收起,不止心散乱,还出会造成任脉不流通。

行者要入住初禅之前的十种相貌:十种心中的相貌,你自己要懂得检验自己,至少要以这个作为标竿,往这边去靠拢,不要盲目,这是很好的一种检定的方法。

(5)冷触:身体有凉冷的感觉。出现这种情况,仍应心平气和,适当“白光(阳光),真气贯通”,同时真气内收,很快就会回暖。

汉地庙里的基本上都是站着,除非是密教的是在那坐着,密教里给从到修法,就一直看着他修法,他可以不用站着念,基本上是坐着念。汉地没有,你的脉打不开,又没有很好的来教,只好站着的时候自己来通这个中脉。所以念到最殊胜的时候,达到人我两忘。庙里的很多人都能到,念到最高兴的时候最欢乐的时候,人我两忘了,一刹那间整个现前,这个就是。就是,一刹那间身心和融为一体,这就是现前。很多人把想象成一个固定的东西。

念大咒的时候要慢不要快,尤其头七遍,一定要念出那种韵律,那种梵天的那种韵律,好像你一念的时候佛就跟你合和,药师佛就跟你合和。因为我刚才念的时候,我马上感觉到那种道冲,那种力量,一浪一浪从天上下来,从身内上来,两下正负电在天轮上,硄……像打闪电一样,在一起。我的天轮整个像一个漩涡一样,那种感觉非常舒服。只有人才能把这个东西用语言描述,没有修过的人,他不懂该怎么描述,因为他没有经历,所以这个东西大家自己要去,经已经告诉我们了,自己去体验。我也只能带你们走到独木桥边,过独木桥需要自己来过,我自己都站不稳,如何牵着你呢?对不对?所以大家要自己走过独木桥,所以念咒修法一定要慢不要太快。

情志干扰:人产生的各种情志变化是以人体生物电和内分泌物的形式传递,情志干扰反映在大脑形成意识,作用在心脏及其周围部位干扰识。

只有六根清静,不逐六尘,不散乱不昏沉,正念坚定,人身的元气才能生机不绝,旺盛。当久不动,元气一步一步的积累,到在一定的量后,气脉自动会被旺盛的元气打开。

10.心调柔软:内心变得非常慈悲,没有,直心行事,常念正道。

四、重:有时候像被钉在上,非常沉重,甚至把心情都拉了下来。

2、口密

8.者修法杂,经常改变,不同的在他身心上产生互相干扰,气机逆乱。

1.定:凝止,没有散乱妄想。

就算一脚翘的高高的也很正常,就是要练。

所以,我们跟各位讲心王、心的存在、那个意识形态,你自己要知道。别人的意识形态不知道怎么样,但是,心的作用受到意识形态的影响,你可以看得很清楚。若自己的意识形态是什么样子你都搞不清楚,你怎么知家的意识形态是什么样子。所以,自己的心的作用,一定要弄得很清楚。这个叫「明」,明明白白、清清楚楚。定

如果是正的话,得经过多少劫最后功德,罗汉修成佛还得十个劫呀,你要修成罗汉还需要几个劫哪。大家要看到以前,要看到你没出生以前的事情,光看到你出生后的这段时间叫眼光短浅。

(8)滑触:身体有洁滑的感觉,有时还会在皮肤上出现一层油一样的物质。出现这种情况亦不要管它,继续。在出现“八触”现象的同时,通常带有麻胀产生,有时是局部的,有时是的,有时会出现难受的感觉,这是因内气运动,引起身体发生某种正常的变化。这时一定要解除思想负担,保持身心轻松,意志坚强渡过。

身痒轻重或涩滑,顺其自然不理睬;

念。开口念达到最高境界身心两忘的时候,就进入了第二阶段念。从心轮和月轮出来一个,里面有一个迦陵频伽鸟,叫的声音非常好听。这个时候就能感觉到自己的舌头里,有个出污泥而不染的,种种香味可以从口中喷出来,换气呼吸的时候,出来的气是香的,里面好像有一个鸟在念或咒语。

男女之间产生的爱情,是“喜”这种情志活动一系列发展和变化的结果。有部电视剧,表达男女之间的恋情时,有句台词:问情为何物?直叫人相许!其实,从初恋发展到“相许”的爱情,有这样的过程:男女之间相互好感(动情)──相互喜欢(动心)── 爱情相互交融(动心和动身)──爱情相互依赖和珍惜(从动心和动身,发展到思想融合,最后发展到两人意识相互牵引等)。爱情相互依赖和珍惜就到了“相许”的阶段了。在现实生活中,经历恋或者爱情不的人,是不会轻易与恋人“相许”的。人生的恋爱过程大多是情志复杂变化的过程:开始相爱是喜;如果恋爱一方猜疑,就会变喜为忧或悲;如果恋爱一方思念对方,就会变喜为思;如果恋爱一方害怕失去对方,就会变喜为忧或恐或惊;……

触相的发生,据佛家理论说,这是者由欲界粗四大向色界细四大转换产生微妙变化时的反应。

2. 穿透力。声音不在高,而有穿透力,穿透耳膜,穿透身体,进入内心。同时也穿透墙壁房间。

要知道要坐多久才能打通气脉,得先了解人身的结构。人身有365个大穴,地藏王大版金鬼将军王诗-佛经佛经对应地球公转太阳一周。地球公转太阳一周是365天,易数以9为最大,以9,所以人身每个应填满9口真气。

绝对准确的时间是算不出来的,但大致的时间可以算出来。那如何计算?要计算要坐多久才能打通气脉怎么算?这有密法,我公开也无防。

见有相子便是进入色蕴区宅。能进入色蕴区宅就是真正修证的开始。如此用功下去,会色受想行识,五个坚固层层破下去,会得意生身,三明六通,现证果位,了生脱死,成佛得道。

好的,可以体验到法界不可思议的力量。我们要用无分别的心世界,最后达到凡圣两忘,尽性体露。只有这样才可以明白:凡所有相、皆是虚妄。

人的心脏部位(即左位)是人体对情志干扰最的地方,也是最脆弱的地方。人们在日常的各种活动中,通过眼、耳、鼻、舌、身、意六种途径接触事物和自己的身体,各种情志活动通常是反应在大脑,作用在心脏部位,其特点是:七情干扰心先动,心动一切皆!为了便于克服情志干扰,我们先来了解七情的特点:

二、具备五眼六。

三、生病触与生盖触在发生触相时,如果身心有不正常感.没有轻安愉悦,且比不时更差些,这便属于生病触与生盖触,其发生的病因有以下八种。

要记得,为求『了脱』。八触只是过程中必然的现象,各位了解就好,不应看重也不必在意。若是沉溺于追求色身变化、想修得,那就远远你的初衷了。

上座(单盘皆可),帖肚挺胸拔背,双手而号。

要领二:声拉长,唇动齿不动。

在过程或日常生活中,处理小腹内(其他部位亦同)气机串动的方法如下:

三千五百座是最基本的!很多人一听,可能想:那我不是要坐十年八年?其实,如果的话,并不用多久。如果你每天,一天用功十二小时,二个七七四十即可完成。二个七七四十,也就是一百天左右,故名百日筑基。

你要知道:佛法在于心,即是坐禅,心无所求即是坐禅,六根不随境转即是坐禅,心中执即是坐禅。修坐禅者,当如是修禅。如果是上根利器,日夜用功,行住坐卧心皆定,那二个七七减半,即一个七七即可成就。

四、触相的辨识在根本初禅以前、如发生八触时,随其所发的触相,附有、邪功等作用在里边,即属于邪相之触,会造成身心极大的损害,以致入魔,的种类与出现的特征有很多,今仅就动触中简略归纳出10对,以说明邪相。

十方三世,一切,一切人都离不开禅定。

注:持咒的基础在于一字咒,高手过招,一招制敌,再复杂的招式,最终有用的就是一招。越直接,越简单的就是越好的。不断的这最简单的一招,力度就出来了,就出来了。一字心咒,一字水轮咒,一字火轮咒,一字吽咒,三总持。都是最基本的咒,也是万咒之本。所以持短咒,在于功夫,。(为持长咒打基础)

(7)涩触:手或有如树皮的粗糙感觉。出现这种情况,不要管它,采用慢速呼吸就会由涩到滑,由不能动到慢慢能活动,转为正常情况。

眼先定住不动,眼为心之窗,眼动则心动。眼定住后,让它慢慢自然闭上。入静前先定眼,是入静的要领中很重要的要领。

人身365大穴,对应地球公围太阳一周365天,易数以9为最大,以9,故当以365大穴乘最大数9,人身有五大五蕴,人身如果除了五大,身上不会留一滴水一丝毛,故应当再乘以5,即365大穴乘大数9乘5大,即是转四大破五蕴通气脉的数。然后五大的五,乘之前再加一,再乘,就是破四大五蕴的基数了。为什么要加一再乘?因为未成道前,难免偶尔会泄精漏丹,动嗔伤丹,所以要加一倍补之。即365×9×(5+1)=座。如果你闭关三年,每天坐禅六小时,刚刚是座,一座一刻也不多不少。

2.认识有问题,过份触相,或心情紧张、恐怖。

我们刚开始坐着的时候,一坐下来别的没有,家里的大事、心中的窜起来的时候,在那边猛烦恼、妄想一堆、团团转,那你到现在「啊!算了!想那没意思,我到这里来又不是要烦那些的。」逐渐、逐渐这些会放下,这个叫作。

净是指用此方法,不单可以证到禅定境界,将来还可以乘愿力,往生极乐,一举二得,禅净。

为即修一切意善,修六度万行,磨,积福德资粮。修心修身为,就是法报化三身。

你在念咒语或者念的时候,你的头顶、心轮、底轮三个轮会同时共振,这就是说天地人合一了。要不然大家说,如何,光嘴上念南无吗?不对,那是形式。

那个位我当时只能他在我身边,但我又看不到他。想必是昌臻的意生身,因为活人给活人托梦,没有出意生身根本就办不到。也有可能是其他的提醒我应去亲近昌臻老,顺便指点我。

练盘腿的诀窍在於松,下半身关节紧的人绝对体会不到松,这样的人请您做您能做的,凹多少算多少,然後就是撑,撑在你的限度范围内一段时间,在这段时间内心里尽量想着松开身体,千万不要硬拉硬扯,以免神功练成也一并自宫了。

2.定乱:动触发生时,身心被定所缚,不能自在地停功出定,此时如有邪功加入,可能保持一至七日不出定,一般者往往认为是上乘功夫了,其实不然,这仅仅是由邪功所加的邪定,是不自在的定缚,而且不是自心的真定,不能开智慧,所以久后产生突变,入于。如在动触发生时,心意撩乱,攀缘不停,内心极不安宁,乱心不止,这就是邪功外力的了。

(6)暖触:身有温暖的感觉,温暖升高就是发热,出现暖热是由于精、气、神“三味真火”产生的。发热时把这热引到肾脏(下)比较好。如果太热时,可轻微:“真气贯通,温度适中”,或者一心不乱减轻意守深度,调节平衡。

如果道心更大,那就闭关三年再说,就算没有证果,没有,至少都炼出了定力,不可能毫无发获的。

对浊气处理最重要的内容是七情干扰。什么是情志?《辞海》对情志的解释是:冲突激起人行动起来的内在要求。归纳起来,情志主要包括喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情感活动(简称为七情)。这些情志都是人受到的影响或是自己体内的刺激,而自然产生的心理反应。情志干扰就是七情变化对人身体和心灵产生的干扰,简称七情干扰。控制好情志干扰,就能及时地调节自己的情绪变化,从而能地对待各种问题,能正确地处理各种问题。

三、必须了解打通中脉过程中的各种境象才能不着魔

(4)重触:身体重如沉石,不能移动。出现这种情况,仍应心平气和,不要有意加重或减轻,不要加某种,如“我定住了”等。采用慢速呼吸。

4.喜悦:身心处在虚豁轻安的喜悦中。

一、的“八触”现象及处理办法

如果你时,感觉声波一声声向震动,说明你的声音掌握对了。如果没有感觉到声波阵阵向震动,说明你还没有掌握好发音的度,必须调整。这个发音的度掌握好后,愈念口水愈多,背后或海底或或涌泉发暖,说明掌握对了,应当,保持这个状态念下去,不要轻易下座,因为暖相难生。刚有点火星就下座,实在是浪费时间。

前面已经介绍了行者入初禅前十种相貌中之六种,接下来要讲「喜」。

9.境界现前,心中出现、智慧等美好安详的境界。

每泄一次精,当补9口真气。每遗一次精,也要补9口真气。每见色心起三回,就要再补一口真气。为什么?因为人见色心动真气元气则散。每微动三回嗔心,就要补一口真气,为什么?因气所化的玉液加邪火就变成痰,没有用了,所以人万不可动嗔心。因为大动嗔心,伤元气更大,要补一口到九口真气。如以上加减,即能算出你要坐禅多少座,坐多久才能完成百日筑基,才能气脉初通,打开任督二脉或奇经八脉。

要证道,必须先打通中脉,要打通中脉,必须。

不管还是念咒,是不二的,只不过念的东西不一样,一个是念的佛号,一个是念的是诸佛的咒语。其实都是同功的东西,运用的方法都是一样,只不过外观显示的形式不一样,一个是号一个是咒语。

第八个是「乐」。乐比较微细,这个比较微细的乐,你不一定在坐中感受到。跑香或者其它生活中,乃至洗脸、用餐,你都可以感受到那一种欢喜,你讲不出来。而且呢!你会经常的流露出来。眼神也好、脸相也好、身体的动作也好,你自己可以感受到,你成天非常的高兴,不知道高兴什么,好像每个细胞,乃至耳朵都在跳舞。这是获得大利益,内心里头,应该要到达这样的境界。假如没有这种感觉,你说有大成就,那都假的。假如,你一坐就有这种感觉,没有坐,就没有这种感觉,这表示还没有入禅定,因为你坐的时候才有,没有坐的时候没有。告诉各位:你有坐的时候,有;没有坐的时候,也要有。尤其是只要你想摄心,就有。那这个时候,你就接近禅定了。

一、八触的特征

第四个相貌是「智」。这个智不是我们般若智慧的智慧,因为你还没开智慧。这个智叫作「聪敏」。你很灵敏、敏捷、明利,对于事情、对于你心理的那种运作,你能够觉知到;不再像以前老是搞不清楚。

如果你打算晚上坐禅,我你下午不要吃饭或者吃个半饱。因为吃饱饭后,肚子帖不到背后了。我从未试过吃饭太饱的。说实话,我几次偶然都是饿得发头晕时的。虚云老几次入大定都是饿肚子时的,不信的话,可以去查。

最後再感谢员林Doris老师友情支援。

9.缚脱;动触发生时,五盖等诸烦恼,覆蔽心识,无脱,这是邪缚所盖。如在触发时,心中产生一种已证空无相定的邪觉,认为自己已得道果,已断一切烦恼,获得,内心产生骄慢之情。这便是乃邪脱所扰。

是妄想,但不又不乘的愿力。出声散元气,不出声声波无法震通中脉(这个很重要)。

记住,双手时,手不要垂下,要抬起来,近于与肩平行。手不抬起来,心轮难开,心轮不开,我执没法去,我执不去,三毒难灭,三毒不灭,证果无望,难出。同时不双手举起,这样本身就不够,不够。

然後是双盘姿势如下图:

这个简单,说出来只怕你不了。转四大破五蕴通气脉当如下计算:

1、身密

南怀瑾:“中脉不通而言得定者,绝无是处。中脉通了,才能证入初禅的真正禅定——大乘道的初禅境界。色身没有绝对的健康,即不能得定。 不能去掉身体的障碍,想进境,是绝对不可能的事。能做到身心健康,求证道业就比较容易了。”

最後再提醒,双盘莲花坐是体位法之一也是静坐姿势之一,不等同静坐,两者有关连而不相等。以我受教的流派而言,莲花坐常重要的,对身心双方面都有非常大的影响力,但要如何坐的久、该怎麽坐?这不是本文要讨论的,这篇就是教大家练腿而已,虽然如此,能一练一两小时而自在,静坐功夫也就有了。

一:声音要梵唱念,声要拉长,这个字与字之间拉长的地方其实就是三际托空,其实就是修禅。

也有方法,在这里大家了解一下。有四种念法:开口念、念、金刚念、瑜伽念。

一个者,进入初禅定之前,这些状况会先调整好;进入禅定以后,就不会再动了。假如,你一直动、动不停,没有办法调整好的话,那自己就要要求自己,不是要求你的色身不能动,而是要去掌握你的内心。

三、轻;身体感觉轻飘飘的,甚至有浮上来的感觉,很舒服。

3.空有:动触发生时,身体感觉消失,不知自身在何处,不见动相及世界,于是往往认为是证了空定,其实这是落于邪空,因为内心并不净寂灵明,而是飘忽的空感,如在触发时,体感坚韧,犹如木头石头—般,感觉紧张而不舒畅,这便是被邪有的力量所缚。

有烦恼,但能当下止住:「啊!不要想它。」,当你能够把困扰身心的妄想放下,那才叫作这里的「」。这个,不是了的;这个是我们讲的粗中粗、粗中细、细中粗的这个阶段,那你要能够放得下。

1.所修的不正确。

3. 摄受力。咒音直接进入,摄魄,断思绝虑。当下平静。

二:声音不要太大,仅能听见就好,声音太大耗元气。

如果要气脉大通,转身上四大,破五蕴,就不是这样算的了。这样算是算最基本的基础,先行功德的。这个基础,先行功德,是一切人都应该完成的。连这个最本的基础,都没有完成,你现在才坐不到百座,就急于打通气脉,证六,出意生身,是不是太急了?

二、情志干扰的处理办法

我们的心,经过这样的停心训练,参话头、看话头、守住这个话头,那么现在,你是不是安住在这里,而不会起烦恼?这个就是定。参这个话头,结果又在看那个话头,望着那边一个话头;跟讲一讲「啊!你参『是谁?』那我在参『拖死尸者谁?』到最后,我会不会拖个尸体?我看我还是参『是谁?』好。」这样根本没有定啊!你管人家怎么样?你只要管好你自己,管到别人头上去干嘛?

一定要回到以前,以前是什么业障,这一世有什么,大家心里清楚之后,就非常快。真正的人,首先要把关系弄得非常清楚,然后找一个相应的开动自己的脉,把自己的脉打通。其实念诵、号、修咒语,按唐密最原始的教理来说,都是共通的。只要你用心用到位的时候,都能把中脉炸开。

因为它是脱离的捷径,成佛涅磐的唯一径。修持密法的第一大成就即是开通中脉。中脉开通后,行者不光是具足,而且涅磐已无差别,故而《协巴多杰根本续》中有偈云:“气不入中脉者,妄想证,如若手捻沙,欲得酥油者。”那么怎样才能算是真正打通中脉呢?现在将中脉开通之后的一些现象介绍出来,让大家自己去了解是否开通了中脉。

咒音三力:

四:如果不出,单纯的坐禅,舌头应收起,向上顶,因为舌为心苗。

病触出现后,应立即停止,辨析错在何处,或请教有真正成就的师,然后找出症结所在,逐渐解决,从四大的角度分析病触:轻动是风大生病触;热痒是火大生病触。根据四大的病相与病源,寻找治疗病法。生盖触的现象一般:暖热痒生贪欲盖;重滑沉生昏睡盖;动浮冷生掉悔盖;强涩生疑善盖;重坚涩生嗔盖。盖触出现是需要对治的,但总以呵弃与觉照为要,平时的也十分重要,的过程,本身就是一个人向上的过程

四、南怀瑾:中脉通了才能证入初禅的真正禅定

其它的行法,有这样的状况,你自己未必知道,但是别人会先看到。因为你的改变,你自己没有留意到,但是外人一看,他可以看得到。但是禅修,你自己会比别人更清楚、更了解。一个真正的行者,自己有什么变化,自己是清清楚楚的,你有没有进展到这个地方,那你应该要能够掌握得到。到这里一共有九个,这九个当中,它已经逐渐让我们具足了要进入初禅定的一些条件。我们知道初禅定,五禅支:寻、伺、喜、乐、心一境性。

每次尽量单盘半小时以上,半小时後再换脚,可以边看书边练习:

对许多人来说,真正做到明心见性,根除烦恼比较困难,但我们可以用如下方法补充:遇到不顺心的事,或者重大的困难,或者挫折,心情难受之时千万不能心慌着急,要及时调整自己的心态,要从心而发万缘放下,主动地跳出情志的干扰和,先作好事情最坏结果的思想准备,然后再从多个方面冷静地思考问题,寻找最佳的方决问题,把事情做到最好。这也就是《孙子兵法》九地篇中所说的:投之亡地然后存;陷之死地然后生。此方法简言之:万缘放下,死而后生。

坐禅就不能成就的秘诀之二就是,如果你想得定与得胎息,生起暖相,肚子必须收起来,帖到背后,挺起胸膛。

4.明暗:动触发生时,见到身外有种种,甚至在屋内看到日月星辰的,以及青黄赤白等种种与光闭或射点、射线,这些光均在有觉的情况下看到的,因此都是邪明所现之光。如在触发时,内心暗暝,如同进入暗室一般,眼前一无所见,或如黑桷所罩,只是一片,这是邪暗所盖。5.忧喜:动触发生时,内心热恼烦躁,或神情变得憔悴,内心不悦,这是由于邪忧所乱。如触发之时,内心非常快活高兴,不能自安,这是邪喜的干扰。

念这个咒一定要念出自己心中的欢喜劲儿,不要越念越像花没有阳光没有水分枯萎一样,要越念越澎湃,越念越欢喜,而且你嘴里的津液(就是甘露)越来越多,你会感觉越念越快乐,而且精气神完全集中在我们的天轮上,一道一道佛光打入你的体内,一直贯穿你的中脉,一直达到你的底轮,这时候我们的业就慢慢地给撵出来了。这是时念的。

意密是指和观想。在念咒的同时,观守在某个部位。一般情况下应从海底轮(尾骨尖平行)守起,依次是生殖轮(与下丹行)、脐轮(与肚脐平行)、心轮(与中丹行)、喉轮(与咽喉平行)、眉间轮(与眉毛平行)、顶轮(与前发际平行),由下至上逐一守开。念咒的同时,意守在各轮的中脉部位,以咒音震开中脉和各轮。打通中脉后才能进入正式。

6.苦乐:动触发生时,身心处处感到苦恼难受,体感异常不舒服,这是由于邪苦的。反之如果异常快乐,在感受这快乐时,内心贪着缠绵,不愿舍去,内心不能平静,这便是邪乐的干扰。

六、对一切经论通达而无障碍。

形态一般是,分散盘、单盘、。由于每一种形态都是一种特定的符号,能产生不同的场能和作用,因此,不同的姿势也能产生不同的场能和作用。散盘可产生二级能量,单盘可产生能量,可产生四级能量。因此,能做到的尽量。

2009年,一段时间,几个月来给人念咒,不知不觉,损耗真气,导致气息衰竭,之后慢慢持咒之用气之法。通过一字水轮咒来一字心咒,通过一字心咒来中脉中气,慢慢的完善用气方法,于是有以下几点体验:

(3)忧。忧是指忧虑或愁苦等,愁苦是忧虑的进一步发展。出现忧虑和愁苦的人,会不振、不定、愁眉苦脸、闷闷不乐等。

第一种方法:护心下排。当七情干扰反映在大脑,产生浊气正要干扰(但还没有干扰)心脏部位时,就立即用(即默想着这股浊气)往下排,心脏部位不受干扰。七情干扰来得快,处理要更快!要想达到运用自如的境界,就必须多次(下同)。惊吓对人的干扰来得最突然,而人对惊吓的不良反应也最,只要训练自己能对付突然而来的惊吓,就能处理好其他情志的干扰。此法归纳为:护心下排。

这个有什么用?你的同时,这个的动作还有开心轮化三毒灭我执的作用,这个动作便是的秘诀之一。

现将“八触”现象的处理办法归纳如下:

在说此种禅净的方法前,必须先明白这个禅净的禅与净是什么意思。

在色身上的变化,主要就是八触,是每一个禅定的人都会经历的;而刚开始最常见的,就是自己的心会摇动,这个叫「动感」。心里的动,你常常会误以为是色身的动。透过你一再的观照色身以后,就会产生色身的变化。这个色身的变化,就会带动我们,你就误以为这是真的。是没有错,透过这个再训练,你的色身会有很多变化。其中最明显的就是气动,透过气动的引导,你可以练、可能飞檐走壁、也可能有轻功、有内功,但是,这些脱离不了。

10.强软:动触发生时,其心,出功入功,不得自在,犹如瓦石一般,难以回转,不顺善道,这是邪强所覆。如在触发时,软弱,无法支撑自己,觉得自身无力,容易,犹如软泥—般,不能成为形器,这便是邪软的心理反应。

所以各位在这个地方,要能够有相当的认识。你不要冒进、不要急躁。社会上有很多人,、空口白话,讲大话很多,无有是处,对你没有好处,死后下拔舌。你讲那么多,根本没有那个境界,那就大妄语啊。看起来好像头头是道,事实上,不是那么一回事。有没有呢?

第三个相貌是「定」。这个定是人讲的定,也不是禅定的定;定字是一样,但意义不同,因为还没有到达初禅定,哪会现禅『定』的相?但是,像人讲的,他一辈子只上一个班,从毕业到退休一直在那里,心也从来没有波动过,这个就是所讲的定。

三密相应是密方法,即身密、口密、意密。密方法得能量较快,功效也非常明显,无论是何等根器,都能在短时期内明显见效。

第三个叫作「」。这个也不是我们讲的真,而是我们讲的「你内心的一些完全放下了」,意识形态对你的当然也减低了。因为你法执还没破,所以不可能说没有意识形态,但是,的妄想、、攀缘,这些你已经渐渐放下了。应该这个时候,你会有这样的经验:平日当一起,你会想「啊!算了!不要想!啊!算了!」;有烦恼也会很快地想「啊!算了!别再烦了。」那这个就差不多了。「差不多」不是说你已经,而是一种瑞相。

7.:动触发生时,内心思惟善事,感情波动不停,可以三昧正定,这是由于邪善的覆蔽。反之如在动触时,产生一切恶念,思惟不正当的行为与事情,有种种不良的心理反应,这便是所扰。

(2)痒触:或局部发痒。发痒时,要忍下来,不要管它,尽量不要用手抓,采用慢速呼吸。

7.烦恼,业障较重,较深。

冷热过度意调和,难受之极要。由于六祖的道理比我以前的见解要高深,所以就用六祖明心见性的顿悟方法。运用这种方法有两个要点:

七、涩:有时会感觉皮肤涩涩的。

平时上班、走,此时的声音很大,你的声音就要大一点,别人不知道还以为你在唱的什么歌呢。在单位很安静,那你就在心里念“嗡,鞞杀逝,鞞杀逝,鞞杀社,三没揭帝娑诃”。声音小一点,念到最后呢?声音没有了,只是我们的喉咙动——这叫金刚念。

七情干扰如此严重地影响人的心理和思想,我们怎样才能最有效地调整心情呢?怎样才能根除这些影响呢?我抓住了“七情干扰反映在大脑形成意识,作用在心脏部位干扰识”这一关键起因,总结出五种处理方法(统称为“除扰五法”):

本无树,亦非台;

五、得十方诸佛之智慧。

心一境性也就是第十个「境界相应」,一般人喜欢讨论的是最后一个,境界相应。我告诉你,没有前面这九个,就没有后面那一个。没有前面这九个,只有后面那一个,告诉你:百分之百「魔!」你不用操心,百分之百就是魔。就像一个人格不完整的人,他的功夫很高,一定是魔。人格不完整,他有什么功夫?还不是那些走壁、穿墙透壁,他学那些要干嘛?要不然,透过,他的人格一定会矫正过来。人格不能矫正过来,那么一切成就的是:上品、中品魔子魔孙、下品魔女。所以,基本人格一定要先具足。

“嗡”是吸收,“啊”是沉入体内,“吽”是正负电撞击产生了大爆炸。大爆炸也是这么来的,我们人体的大爆炸也要这么来。虹光一化,怎么走的?就是“吽”字走的。唐密里有专修这个“吽”转载]行就必须打通中脉(每日闻思修系列-地藏王字的,专修正负电。“吽……”,正负电不断地产生火花,产生光爆,就会虹光一道走人了。修密的一听就懂了,修显的人也不怕,多懂一点东西还是好的,因为这个东西是我们体内完全存在的,不是,本身就具备的,只不过没有人跟你而已。

和修法,都要通过这四种达到最高——无相而念。

各位在外面接受了很多的噪声,现在我来告诉各位真正正确的是什么。很明确的告诉你,『气动』确实,但气动是不好的动,你必须放下它!

对触相还须明白,它虽能健身治病,但却是最易入于偏差的。人们往往对于一些较为粗显的感觉易于,而这些恰恰是过程中最初步的一个反应,许多低级师用此来一般的者,借此招摇过市。因此者对触相应该进行自细的辨别,不妄生。当妄执不生后,真气便通畅无碍,身心轻快。以后触感消失,者才进入深一层的禅境。

的年纪,非常重要,千万不要等老了闲了再,迟了!到那时候,只有一心,仗佛力往生。()

4、中黄直透法。于阳升之时,活子时已到(男无欲自举,女无欲自开之时),身体正直,两眼微闭,从内会阴,配合呼吸,吸气时自会阴沿中脉上升至百会,停留片刻,呼气时沿中脉下至会阴,如此反复,待活子时过后收功。

把这些昏沈、掉举、加上八触十功德,算一算,一共就有二十几种状况。这二十几种状况,在整个过程中会交互的出现。这在基础的时候,都跟各位讲了,你必须去分辨清楚。然后,那些境界现前,我们叫作「不相应行法」,它与法不相应,你就随它过去,不要理它。

佛都知道,比较注重身体,实际上佛教也要修身体,而的最后也是归到修心态上来。可是因为许多人在修身体这一阶段都没有办法完成,所以往往会误以为一直在修身体,根本没有在心态上修。

在念咒时,也可观想自己的或某尊佛,你与谁比较相应,就观想谁,并同时念谁的咒。比如,你与比较相应,就念“唵、嘛、呢、呗、美、吽”,同时观想像。观想像从头顶进入身体,逐渐放大,和自身融为一体。

所谓「十功德」就是「空、明、定、智、、柔软、喜、乐、、境界相应」,皆是心理上的变化。

2、观想通透法。观想自己体内中脉为一条明亮、透明的空管道,如手指粗细。观想一明亮刺眼的太阳,从百会进入中脉,停留一分钟,沿中脉下行至会阴,再停留一分钟,然后沿中脉上行至百会,如此返复进行。

8.无累:对于不良的作用,不好的思想,均能一一。

请注意不要如下图为了把脚放平变成压脚踝,这样会把脚踝关节拉松了:

为什么里都是站着呀?没有坐着念的吧。站着是天地成一条线,人体中脉是直的,所以念的时候,天上的气流和地下的气流整个交合在你的身体里头,天为阳,地为阴,在你体内形成二气。人体本身就有气。体内和体外的气形成一个爆炸,就可以把中脉炸开,把奇经八脉炸开。

(此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动,将津液吮至舌根,待欲喷呛时引颈吞下。这样引吞,可直接入任脉,化为阴精,是造精之捷径,健身之妙法。)

我们应该要避开这个缺点,这个很重要。所以「喜」是自己检验自己工夫的一个方法。你有这种喜悦,那你坐着会充满活力。乐

(3)轻触:身体如云,有飘浮感。在中,有时会感到自己像飘在水中、空中、光中等。这时,心情要保持平静,始终不要紧张,也不要兴奋,一无所念,顺其自然。一般不要睁开眼看。用慢速呼吸。

5.时没有调和好身、息、心、气机逆乱。

八、中脉开通之后,修者应大悲普周遍尘中脉开通之后刹,无时空间之。

这个地方的智慧,不是要你显的那个智能,这个智能只是把你那种、惯性的那个部份给抖落掉。好像被卡住很久生锈的镙丝,你现在要把那些铁锈,先把它抖落掉,才有办法转得动,这个智就类似那个状况。

再来就试着先单盘,在还不能双盘前,先练单盘几个月很正常,

3.明净:内心明觉,不昏昧,心中没有恶念与烦恼。

第三种方法:护心下排呼转移。当干扰严重,并且有源源不断的干扰产生时,例如被别人无理或被等,自己又处于被动地位。在这种情况下,如果运用“护心下排深呼气”的方法不能清除干扰时,就要立即转移,想一些平静的事或者愉快的事(例如想日出日落、难忘的一笑等),或者“一”字。在这种情况下,自己要主动地跳出痛苦情思的,同时继续用“护心下排深呼气”的方法处理。此法归纳为:护心下排呼转移。

6.生:心中自然产生有利他人的。

只有一种真正打通气脉的方法:那就是,六根静,不求不急,静静等候,等到精足气足神足时,气脉自然会通,三昧定境自然会入,丝毫不了。不管什么,离开了心去修,离开静去修,都是。一直心无所住,心无所求,心无所迷地坐禅,要坐多久才能打能打通气脉?可不可以计算出来?

你说四大皆空,我打你一巴掌为什么会痛?你说色即是空,那你隐个身给我看看!为什么隐不了?因为你的四大五蕴没有转。很多往生的时候为什么不能发起三昧真火,化一道光走了?因为他的四大五蕴没有转。你若真想证道证果,先发愿坐三千五百座。至于是无求无执地保任还是专号或是持咒,看各人根基及因缘。

你如果说:“那不过外道之说!”那你生病后,吃药或推拿按摩针灸为什么会病好?如果你,忽略了转四大五蕴身障的重要性,那是浪费时间,做表面功夫而已。如果你否定人体结构对的重要性,科学性,那是愚痴,法执太重,应该了。

8.愚智:动触发生时,心识变得,,糊涂昏沉。,这是由于邪愚所覆。反之,如思惟迅速,知见极利.心生邪觉,三昧正定,这便是邪智所扰。

(7)惊。惊是指惊吓或等。人如果被突然惊吓,会产生一股浊气涌向心脏部位,使自己心惊肉跳,以及产生其他的情志变化,佛教,例如恐。惊吓十分严重时,会造成小便失禁,心跳加快。

如果是大于十六岁十年左右,则365×10。如果大于十六岁二十年,则365×11。如果大于三十年、四十年者,以此类推。如果身体处于亚健康,则再加一倍。如果身体体弱多病,则再乘一倍。如果你是下根人士,坐十座只有一座坐得好,那就再乘十。

对盘腿既羡慕又怨叹的朋友很多,为了帮助有心练双盘莲花坐的朋友,这次特地请来员林的Doris老师当模特儿,教大家如何在家练双盘。请注意这篇是教如何双盘,不是教静坐姿势,静坐姿势还有更多要注意的事项,下次找机会再说明。要知道练盘腿是铁杵磨成绣花针的功夫,千万急不得,但也要天天磨,才有成功的机会。看了还有问题的话请在下面回应吧。

有些人枯寂了,像枯木一样,没有喜、没有乐、也没有抗性,捡一句口头禅「佛来佛斩、魔来魔斩」,没有来就乱斩,坐在那里也不知道怎么样,「反正无聊嘛!今天没事再坐嘛!」那这样的话,没有「喜」,这个也不算。已经养成那种惯性,吃饱饭没事,两腿一盘,就坐在那里,跟木雕的像一样,这个不算、不算用功,这个下辈子会像狐狸精,就叫作野狐禅。

3.带功人本身附有不洁之气,或人中有病气干扰,于是受到不良的触相反应。

5、开通法。此法简易,不用苦思冥想地观想,只需意守中脉,念动观世音“六字大明咒”:唵(嗡)、嘛、呢、呗、美、吽(轰),用鼻音震动,声音似从中脉发出,可整体震动中脉,也可在某一脉轮上震动,长期震动,不仅可震开和扩宽中脉,还可治疗体内。念时需注意意守中脉,并口念耳听,字字分明,方能不走神。长期依此法念咒,可消旧业,使心下来,还可出现性光。

正确的腿盘起来是将整只小腿放到另一只脚大腿上,如下图:

第二个相貌是「明」。明是明明白白、清清楚楚;在作什么,你很清楚。你把那些杂思以后,那么在体上,心理的作用应该很明白。虽然这些还是凡夫的心理作用,但是,身为一个行者,对于凡夫的心理作用是很清楚的;凡夫自己本身是不清楚,那行者是很清楚的。所以,凡夫的心怎么动?行者可以看得很清楚;这个看不清楚,就表示你还是凡夫。行者对于这个基本的部份,应该要掌握得很好,你不应该掌握不到,这个是很重要的一个关键。

六、热:有时会热,一直不停的冒汗。

清除根深蒂固的严重七情干扰,只从生理和心理上排除,往往不能根除,还必须从思想上和问题的根源上找原因,主动地培养自己的坚强意志、良好品德和情操,及时地调节,并保持良好的心态。例如,负心人对自己感情的,你可以用“你了我,我一笑而过”的心态对付。因为事情已经发生了,伤心难过是不能解决问题的,只会加深痛苦。与其伤心流泪,不如一笑了之!自己振作起来,吸取教训,展望未来,这才是明智的做法。

虽说能量不分好坏,但心却各异,如果躁而不稳,急功近利,基础不,一旦贪功求利,心起瞋恚,如同,伤人害已,后果严重。因此,要想修密,需先修显,要在显中取得一定的磨性和基础。最起码也要达到的标准,如果分别心及瞋恚心太大,不可直接修密。要一定的心胸和忍辱,在此基础上进入密法,可快速提高进程。

(1)动触:身体不由自主地动或局部肌肉跳动。排浊练神功的基本着重于内气发动,适中意守下使真气运行。真气运行后,有时会使身体某部位跳动或摆动,经过一段时间摆动后,逐渐转入静止状态,静止一段时间后,又会产生摆动,这就是中“静极生动,动极生静”的表现。每经过一次动静交替后,人体就会相应通达,真气也会相应得到进一步的运行,从而提高。但必须牢记循序渐进的原则,这个原则要在一生的中遵守。真气运行和身体摆动可以通过和调节呼吸速度来控制。中,还会出现各种,这是达到一定程度后,内气运动反映在手上,应记住它。

当口水多后,分三小口咽下。口水多的同时,一般都会发起初步的暖相,看见有相性光。这有相性光就是子,道之用。见到有相子便是修证的开始。这有相若成明月状,便是密所云的明点,这个东西不要小看他,在中阴境界是很有用的。

二、治病触及除盖触治病触与除盖触是由两种情况产生,一是在禅定过程中,由于真气的运行,不自觉地产生生理变化,因此出现触相;二是专修治病法,由于气机发动,在转变病体的过程中,自然地出现触相。这二种触相都是好现象,能够治病及消除、嗔心、昏睡、掉举(身心散动不安)、疑(对及师傅与本人的不相信)的五盖,但不能,没有如上所举的功德善法,因此对这类触相不能有妄执心。如果病已治愈,则应同时消除触相,否则即在上产生一种不良的,易入偏差而导致失常。

九、具无漏。

2、不要想着“等到老了,闲下来了,再”,由于身体素质的原因,女人过43岁,男人过52岁,基本就很难打通任督二脉,更难说通中脉了。

一:形正则气顺。

第一个是「空」。还没有入禅定前没有真正的空--也就是这并非般若空性的空,但是,内心里头会比较干净、比较空灵,不会很复杂、不会有很多的烦恼,能够放下那些没有必要的、夹杂的信息;换句话说,可以很容易很多东西,如名、利、财、食、睡,这些通通可以放下。一个行者端身正坐,假如还夹杂着这些东西,你怎么有可能?看起来在这里坐着,蛮像一回事,其实心理正在百般计较,那不叫行者了。

6.时动机不纯,求名利、求境界,或急于求效果等。

不管任何的禅定训练、数息、、白骨观、参话头……。在经过一定程度后,都会有身体和心理的变化。前者主要有八种,称为八触。后者则为十功德。所谓八触是:动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。

身密包括形态姿势和结。形态一般是,分散盘、单盘、。由于每一种形态都是一种特定的符号,能产生不同的场能和作用,因此,不同的姿势也能产生不同的场能和作用。散盘可产生二级能量,单盘可产生能量,可产生四级能量。因此,能做到的尽量。时臀下可垫一1寸多高的垫子,软硬适当,时要坐在垫子的前三分之一处,不要压住会阴穴。不要坐在过厚过软的垫子上,以免会阴穴。身体正直,眉心舒展,面带微笑,放松,下颚微收,含胸拔背。

在念药师心咒之前,我们先要念七遍大的咒语,就是完整的咒语。这个咒语是:那谟薄伽筏帝,裨杀社窭噜,薛琉璃钵剌婆喝啰阇也,怛陀揭多耶,阿罗诃帝,三藐三勃陀耶。怛侄他:唵,鞞杀逝,鞞杀逝,鞞杀社,三没揭帝娑诃。七遍之后再要念这个咒语的心咒,这个咒语的心咒是:唵,鞞杀逝,鞞杀逝,鞞杀社,三没揭帝娑诃。念药师大咒,也不一定非要记这个数字,可以随自己的来念,念到你不想念这大咒了,就念短咒。

(6)恐。恐是指害怕、恐惧或等。被“恐”严重干扰的人,会出现胆小怕事、无上进心、不定或不振等。

你的内心为什么一直要去观、去看、去想「这个色身怎么动的?」那是错误的。没有错!心会动、身也会动。色身单独在动,而心都没动的,那更多。这个动是真的在动,但不是好的动。透过这个动的调整,身体会进入健康的状态,这是一个非常重要的过程,但不是的目标。假如,你这个动不会停止,那你要多去拜忏「为何,总是不得要领?」

第五种方法:明心见性,根除烦恼。人的情志变化特点是:人受到的影响或是自己体内的刺激,会自然产生干扰心脏部位的情志反应。外面来的干扰可以用排除等方法处理,内部产生的干扰就要从心脏部位入手,消除其产生的根源。这种方法是处理情志干扰的最高境界,与六祖惠能的相同。

在坐禅前,先了解五个坐禅的关键要领:

以上四个叫「空、明、定、智」,第一个是空、第二个是明、第三个是定、第四个是智;这四个现在各位先用来检定一下:这段期间来的用功,现在你得力了多少?假如,你说「我不会检讨,你讲的那些我搞不懂。」那你的脑筋是石头作的。也代表整个禅修过程,你的心根本没有锤;在停心的过程当中,你根本不是停心就是睡心,睡着了。、柔软

金刚念。念达到最高境界的时候不出声音了,这个时候就进入了金刚念,嘴唇是闭着的,舌头是不动了,只是风轮在动,风轮还有声音,金刚念是用舌根(风轮)。这个念到最高境界的时候,心轮就开了。很多人说,天门很好开,地门也好开,但心门不好开,就通过修这个金刚念能打开心门。

(4)思。思是指思虑或胡思乱想等。人们在日常生活、学习和工作中,对问题进行思考和反思是正常的。但由于情志干扰而导致胡思乱想或者想入非非,甚至,则是一种心病。

双跏趺坐,俗称──先将左脚掌置于右大腿上,后再将右脚掌置于左大腿上,这种的坐姿,又称“吉祥坐”。假如先将右脚掌置于左大腿上,后再将左脚掌置于右大腿上,也就是反方向,则名为“降魔坐”,或称“金刚坐”。功能不同,所以名称有异。

(2)怒。怒是指生气或等情志变化。人们在时,心气发动,气往上涌,对许多事情都会因怒而产生不满和厌恶等情绪,怒也最容易使人失去。在现实生活中,因敌我矛盾产生怒火或时,也要及时地调节和控制,冷静地和机智地采取正确的办法处理问题,只靠满腔的怒火是不能彻底战胜敌人的。

你说四大皆空,我打你一巴掌为什么会痛?你说色即是空,那你隐个身给我看看!为什么隐不了?因为你的四大五蕴没有转。很多往生的时候为什么不能发起三昧真火,化一道光走了?因为他的四大五蕴没有转。你若真想证道证果,先发愿坐三千五百座。

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