释迦牟尼佛指舍利-释迦摩尼 如来

发布于 http://exochina.com 2013-6-13 9:16:00  有1315人阅读  收藏网址  分享网址  

由于佛指真身舍利太珍贵,太独一无二,绝少离寺起驾巡礼。至今国外仅护送至泰国。国内只在寺,从未到过国内其他,不久将首次破例赴我国地区瞻礼四十天,使海峡两岸佛教共沐佛恩,实乃佛门盛事。

据佛典记载,释迦牟尼佛八十岁涅盘,按照当时风俗,们为他安排了最佳葬法———火化。佛火化后们曾从灰烬中拣出一块头顶骨、两块肩胛骨、一节中指指骨、四颗牙齿,众多珠状舍利子和骨灰。

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作为举世无双的佛教圣物———释迦牟尼佛真身指骨舍利在我国乃至全世界佛心目中都具有崇高地位,对佛的心理都会主产生重要影响。唐代开创的迎请佛指舍利的传统在一千多年后的今天仍然被继承下来。一九八七年佛指舍利出土后,受到全世界佛的广泛关注。到寺朝拜的人络绎不绝。一九九四年十一月至次年二月,应泰国国王、僧王之请求,释迦摩尼舍利佛指舍利灵骨用专机护送到曼谷,供泰国广大佛门信徒瞻拜八十五天。佛指舍利在泰国期间,泰国国王和僧王都前往瞻拜。一九九五年二月十九日佛指舍利赴泰功德返回,首都佛教界四众在广济寺内举行隆重迎奉。

佛指舍利用五重宝函包装。第一重宝函为铁质,出土时已锈迹斑斑,呈深褐色。第二重宝函紧套在第一重宝函之内的是一个精美的银质鎏金函,函身雕凿有四十五尊造像。第三重宝函是一银包角雕花檀香木函。第四重宝函是一副水晶椁。椁顶嵌有黄、蓝宝石各一颗。在椁盖上雕着坐像。第五重宝函是一个壶门座玉棺。棺盖雕刻普贤像。玉棺放在雕花棺床之上。玉棺之内的舍利是释迦牟尼佛真身灵骨,为左手中指。指节颜色微黄,有裂纹和斑点。据发掘者介绍,刚刚出土时,灵骨因在液体中浸泡千年而使骨质松软,而且还有白色小霉点附在灵释迦牟尼佛指舍利-释迦摩尼 如来骨之上。

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唐代是我国古代历史上、经济、文化发达的阶段,佛教亦极为兴盛。唐王朝七位曾真身舍利塔地宫奉迎佛骨到宫中供养。唐代第一次迎奉在唐高显庆四年(六五九),僧人智琮、弘静等人奉旨迎奉。唐代第二次迎奉佛指舍利从武周长安四年(七○四)到中景龙二年(七○八)。此时佛教的社会地位上升,遂掀起唐代第一个崇佛。武则凤阁侍郎崔玄(左日右韦)和法藏等到寺迎奉佛骨。唐代第三次迎奉佛指舍利在唐肃上元元年(七六○)。唐肃敕僧法澄、中使宋合礼、凤翔府尹崔光远迎请佛骨入长安内道场。唐代第四次迎奉舍利在唐德贞元六年(七九○),这时唐王朝经安史之乱遭受打击,德皈依佛教并奉迎舍利于长安,先在内道场供养,再置京都诸寺。唐代第五次迎奉佛骨在唐宪元和十四年(八一九)宪启塔,亲奉香灯。唐代第六次迎奉佛指舍利在唐懿咸通十四年(八七三),招商加盟 php。这是一次声势浩大、供品最多、耗资空前的迎奉。

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据隋《历代三宝记》、唐《破邪论》等佛典记载,古印度阿育王曾在很大的地域范围内建筑佛舍利塔。据传中国境内有十九处,都称中国江汉左右、关陇西东有阿育王塔。扶风阿育王塔即为其一。寺初建于东汉年间,先有佛塔后建,所以最初便因阿育王塔而名阿育王寺,后唐高祖李渊赐名寺。

第一枚佛指舍利

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寺宝塔中佛教坛场(曼荼罗)布置和佛教、文物瑰宝都是中华传统文化中的精粹,具有极高历史价值、艺术价值、学术价值。

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舍利,是梵语SARIRA的音译,狭义上特指佛祖释迦牟尼的遗体、遗骨。释迦牟尼时代,印度风行火葬,据唐初法琳《破邪论》中说:“佛既去世,等以香木焚身。灵骨分碎,█1.76钻石合击█。大小如粒,其色红白,击之不坏,焚之不焦,每有神验。”又据《法苑珠林》记载,舍利有三种:一是骨舍利,中国佛教网,其色白;一是发舍利,其色黑;一是肉舍利,其色赤。《处胎经》又将舍利分为舍利和碎身舍利。后世在广义上把德行超卓的高僧去世后荼毗(火化义)所得的质地坚硬的结晶颗粒也叫舍利。佛教界认为,舍利是戒定慧无染功德熏修而成,是到一定程度的证验。我国现存于陕西省扶风县寺的佛指舍利为释迦牟尼佛一节中指骨舍利,是全世界唯一的佛指舍利,是全世界佛的圣物之一。

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唐代寺宝塔为四级木塔,明代隆庆年间(公元一五六七—一五七二年)唐代木塔崩塌。明神万历七年至三十七年(一五七九至一六○九年)重建八角十砖塔一座,塔高四十七米。一九八一年八月二十四日在连绵霪雨中明代砖塔塔身自上而下崩塌一半。一九八六年十月,文物部门决定拨款宝塔。一九八七年四月在清理塔基时,发现唐代地宫并出土佛指舍利和大量唐代稀世珍宝。

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释迦牟尼佛时,信众就对佛身体上任何部分都视为圣物。佛涅盘后,周边八个小国的国王曾率军队争夺舍利,后被一个香姓婆罗门劝解,并主持将舍利分成八份,各自请回。释迦牟尼佛涅盘后一百多年,古印度有个国王叫阿育王的崇教,曾广泛建立佛塔以佛舍利。人们将这些塔统称为阿育王塔。

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寺地宫发现的佛指舍利,其中有释迦牟尼佛的真身舍利“灵骨”一枚,同时出土的还有三枚“影骨”。真身舍利为释迦牟尼佛的一节中指骨。这枚指骨舍利在唐人和后代文献中有“佛骨”、“佛指骨”、“真身”、“金骨”等不同称谓,但所指相同。另三枚为影骨。影骨即灵骨之影应、应现,以证示灵骨之不灭。佛教界认为,影骨与灵骨是不一不异的关系,赵朴初先生赞颂说:“影骨非一亦非异,了如一月映三江。”

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