转载]黄念祖老:要诀及禁忌-佛教音乐歌曲大全

发布于 http://exochina.com 2013-6-14 21:37:00  有1224人阅读  收藏网址  分享网址  

心不离佛 口不离念 如线贯珠相续不断

第三首:【佛号如珠,念头如线】,你如果不念的时候,这珠子一颗一颗都散了,这是【分则各离】。一念呢,拿线一穿成了一串。所以就是把佛号穿成串,这是【合则成串】。【心不离佛】,这就要求能随时随地心中不离这句佛号,这事并没有任何人拦着你,没有任何人你,就看你自己肯不肯呀,要做到心不离佛,先须【口不离念】。口念比较容易,口里念时,心不见得在佛上,心在佛时则口里必能。嘴里头老念这一句,【如线贯珠】,像是用线穿珠子,就是一句跟一句,【相续不断。】

《净语》是先师夏莲居老的诗集,原名《欢喜斋诗钞》。五十年代初,大量增补新篇,改名《净语》。夏老之诗,乃一代时教之醍醐。从大藏中自然流出,滴滴自然精妙,开眼。今名《净语》,弥符其实。净者,净也。语者,警语也。故名《净语》。又净者,本然也,当生心也,觉(弥陀名号)也,净念相继也。语者,言为也,故《净语》者,心之显露,觉之开示,欲复本然,但当净念相继也。

句句念能真决定出娑婆

这里所说的无上深妙的禅,是指六度里的第六度,是般若。一般所说禅定,是在前五度里面。两者虽都用一个禅字,可是差别极大。经教中说,前五度如盲,般若如目。这就是说,禅定等前五度都像瞎子要到第六度才有眼睛,才能照见天地。《净语》谈【深妙禅】并不是提倡大家再去参禅,而是要你知道你现在啊,你已经是参了深妙之禅。

【烦恼未伏念不一,不除佛不现】。烦恼因多劫积累,坚强难破,未能断除,应先伏烦恼。譬如一盆浊水过分混浊,不能饮用。那么就静静地等它沉淀,浊垢沉到盆底,都是清水,应可以喝了。清水是譬喻心念。浊垢还未全部沉淀,譬喻烦恼未伏。自然之理就是这样,不能勉强。者,烦恼的余习,叫做。例如舍利弗嗔惑之种子都断了,还是易于,梦幻地藏王,这就是,夏老师有两句宝贵开示说:【持戒看经教,察过去习毋自欺。】可见去习是十分重要。全除唯佛一人能做到。所以这里所说的除,不是除尽之意,而是要求积极地除。佛者觉也,这里所说的佛现,既可指见佛见光之类,一般所说的佛现;而更重要的是指朗然的心。不去除习,朗然的心就无由了。

其四

【但只老实念,不必问如何】。【老实】很平常,但确甚希有。唐代有位婆婆,人问台山怎么去?她只是回答:【蓦直去。】任何禅巨匠都勘她不破。【蓦直】正与此处之【老实】同样平常,同样是甚极奇特。妙就妙在不给你留下思议之处。才有所思,不是了也。参禅,都是如此。所以开口第一句,直说,【但只老实念】,绝对唯一的老实。不可再问这问那,若还在东问西问,早是不老实了,所以门说:【不问如何与若何。】

【有大福德始】。第一句就像狮子咆哮,百兽。普告一切轻视的人,不要认为斋公斋婆愚夫愚妇都能修,就轻视。修净的人更不可认为自己根器低下,没有水平修其他,没有办法,只好修。应知:唯有【大福德】的人才能信受。你才会啊。所以我们要增加信心。《大乘寿经》说:若不往昔修福慧,于此不能闻。】你不是在过去的多生多劫里头修了福修了慧,对于这个你想暂时听一点都不可能。所以第一句就很好,【有大福德始】。你应当鼓起勇气,振作。我们应充分自信,这个极殊胜的我们现在能遇到了,自己也应该珍重自己。

【过缓过急同是病,强想一心心愈乱】。前一则指出的音声的大小、节奏,不要间断。这里指出:念的速度不可太慢和太急。【过缓】就给妄想留机会,造成轻忽养识的毛病。【过急】引起紧张,耳朵可能听不清楚,这就受极大的影响。所以过快过慢都不相宜,应把速度调节合度。行之有效的办法,是开始时稍缓一点,渐渐地不知不觉地增加速度,等到快得念不成时,便顿然停住,再从头念起。念时不除妄想,不求一心,这是四大秘诀的主要内容。唐张拙秀才有名诗句【欲断妄想重增病】,因为【欲除妄想】,正是【去一添两】。同样的道理,不求一心,正当,又在希求一心,或卜度分别计较自己念得是否一心,这早已不是【老实念】,而是有为法了。

【只此即是长夜灯,慈航斩魔剑。】只有老实念是长夜中的,出的慈航,斩障的金刚王宝剑。关键在于老实,老实平常,轻忽。《净语》云:【道在平常中,惜君未晓此。】

前则偈云:【三字真传老实念。】故以《老实念》偈紧接于后,须在箭靶红心里面射中红心,方是承受圣教真传的好手中的好手。

第二首:前一首指出所禁忌,力加排除。下三首相反,指出应遵循的道。下面的第二首正是针对前一道而说的。【声和韵稳】。【声和】指的声音和谐、和美、安和。声音很有关系,念得很尖躁嘶哑,声音不和。人听到美妙庄严的声音,自然心旷神怡身心安和。相反,令乱,焦躁不安。【韵稳】韵是和谐的声音,又指高雅的神韵气度。稳是安定妥贴之义。韵稳是指音声安和沉静,气韵高雅。自然而然有一个韵调。【字正音圆】,字音要念正,四个字就有许多人念得音不准了。最主要是阿字,应读作国音字母中的丫(啊)字。初念的人如不准,把字念正,久修的人已经念惯了,改不过来,你就照常念吧,不要改了。但是你要知道,念是正音,你不要劝别人把阿字改成你念的音就好了。悉知悉见,知道你念的是佛。但是只从音声方面对你身心的好处来说,就要求你字音念正呀,并且声音要圆。圆的,尖劈嘶哑等等,这类声音一触子耳当下心中难过,不适,圆雅之音使你听后,心里欢喜舒畅、安静、。音乐很重要,感人很深。古琴和现代摇滚乐听了之后,反应绝对不一样。好的古琴跟一般的古琴又不一样,好的古琴弹奏入妙之时,你听几声,当时就妄心平息。声音关系很大,所以自己的音声要圆和。

声合乎心 心应乎声 相依自清

【发心修十善】。《寿经》三辈往生,每辈都须【发心,一向专念】。发心在《净心要》之中讲得比较详细。这里简单介绍一下:心粗说就是一个大智慧、大慈悲、大愿力三结合的心,《华严经》说这三方面如同供佛的油灯,必须有灯油、灯炷和,三者缺一不可,这就是说心是灯,智慧、慈悲与愿力三方面结合,组成供佛的灯。我们常念的四宏:【度,烦恼无尽断,学,佛道无上成。】这是顺事发心。顺理发心呢,那就是《金刚经》的话,度的,而实无一得灭度者。这便把法执也破了。你终日在度生,而没有自己度生的相。要发起这样深具智慧的大心。

【要拔多劫根,直拼此身作呆汉】。我们能得人身,能闻佛法,能信,实因多生的修持才有今日。我们既然多劫,为什么现在仍堕,在海中头出头没?就因为多劫的根本极难拨除,所以我们要奋发大志,决定在这一生之中,拔除多劫以来根本。这是冲天的大志,是多劫以来空前的,是真要自觉觉他的大心。所以要排除万难奋不顾身,就像在敌人重重包围之中杀出一条血。这是你(业力)死我()活的战斗。要用真刀真枪,不再是表演戏台上的花拳绣腿。所以要拼这一生当个呆汉,不做卖弄聪明的人,他们是心心念念都在投机取巧,看风使舵,结交,盗名欺世,不惜用尽种种机关,到头来者只是自己。真实欲同出海的人,必然根除这些,任凭举世之人都说自己是个呆汉而无悔。宋高峰禅师(元中峰国师之师)为参【睡眠中无梦时,主人翁在何处安身立命】,自誓曰:【拼一生做个痴呆汉,决要这一着子明白。】五年后果。

最忌 涣散 字句模糊先快后慢

无音节已不好,加之以【又不联贯】就更差了。后句不接前句,最重要是【净念相继】,若不联贯怎么能相继。【心不应口】,嘴里念的是南无,心里头盘算着另外一件事,某某真对我不起呀,我对他那么好,他对我就这样呀。或者惦记买部彩电。你多盘算这些事,怎能相应。至于另外一种情况是:在时纷飞,不知从何处来这么多的此起彼伏,无法排除。这不用担扰,这是过程中必然的现象,不要去管它,【任它纷飞,听我分明】,这是要诀。关键是提起这一句佛号。【声不摄念】。【声】,指时嘴里发出的声,这声音有很大作用,的关键,也可以说是密诀呀,就在于自念自听。所念的是【南无】,所听的也是【南无】。所以【都摄六根】,首先就把舌根、耳根都摄住了。你这时听的是佛号,念的也是佛号,想的也是佛号,意根也摄住了。手持念珠(身),眼看佛像,鼻中所闻是供佛所燃的香,所以这三根也都摄住了。都摄六根,关键在于听。一般我们,以金刚持最好,就是刚刚有一点声音在嘴唇跟牙齿之间,不是很大。这样念既有声音又养气,叫金刚持。也可以听,不过听起来要累一点。声音大小可以灵活,散乱的时候,烦恼来的时候,你可以大声念,用声音摄住念头。如果你念得很,就可以小声地念,金刚持或再小一点都可以。要有声,要听这个声。这声音就能摄你的念。这是特别殊胜之处。古人说:【以音声作佛事。】是法音宣流,听到的人自然念法念僧。一个人听到中钟鼓梵呗之音,自然内心。你念的这声佛号就是法音,如果你念得既有节奏又相连贯,你念时恳恳切切,清净,你所念的这一声,就是妙德音声,所念是万德庄严的佛,其声自然是万德庄严之声。这样殊胜无上的妙声又从耳根流入心地,自心,自感自应微妙难思。关键之处在于自听。

直念去

【莫管同与异,休论自与他】。华严依六相而谈法界事事无碍之义。六相是:总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相是从体相用三方面来讨论平等与差别的涵义。同异二相是相上的平等与差别。例如砖瓦木料虽形相各各不同,可是可以合造成一间屋子,显示了同相。在一个屋子里面,砖瓦木料各有自身之相,这是异相。以相上的同异为例可以推想体上的总别与用上的成坏。所以这里就以同异为代表。【自他】,自是自佛,他是他佛。又自身为自,别人为他。又身心为自,为他。所以同异包括一切体相用的平等与差别,自他摄尽一切人我心物的对立与统一。一概是不管不问。只是一句孤伶伶的,声声相继,自然孤明历历。

其三

我们根据玄奘大师所译【系念不乱】,与《寿经》的【一向专念】,可以肯定一向专念是往生的必备条件,【专】字有不变与专心持念两方面的意义。既是专心在念,即是唐译的【系念不乱】。

当然,达到一心不乱往生上三品是更好,但是未达到一心,先须要专念。不变是针对见异思迁的人说的。一山望见一山高,总是不能安于的,今天想参禅,明天又想学密,念了两天佛,又羡慕外道的,这样的人学什么都是白费事。我们是佛子,当依本师释尊的慈悲,末法,唯有可以,应该一向专念。

真勤真专 功效自见 无须问人还请自验

【句句念能真,决定出娑婆】。这两句中,须解释的只是一个【真】字。所念句句都【真】,决定出离娑婆,往生极乐。怎样叫做【真】?现从最平常处解释,若要念得真,只要真的念。不是伪装欺人,不是走走形式,不是另有目的,不是妄求非份,不是形存实亡(所谓扛空枪)。恳恳切切,老老实实信愿持名,就是真念。再简单一点,这一句你自己清清楚楚全部听到了,就是真的念了。

【志坚如钢气如绵,不间不杂自成片】。应坚定,如钢似铁,弥陀因地中发愿说:【纵使身止诸苦中,如是愿心永不退。】这就是给我们示范的【志坚如钢】。志要钢,而心欲虚。若固执己见,则成为难化之人,祸莫大焉。《大乘寿经》中,极乐国人【身心柔软】。气如绵正表柔软。心意柔和,自然易受。在时,不要间断与散乱,【不间不杂】自然容易成片。若达一心不乱,则得宝王三昧。

【沉着安闲】。这句话直指目前许多人的病处。有人用功,但是有急躁情绪,恨不得很快就要有所成功,于是很紧张,很着急。这就是有求的心了。的殊胜就在从有念暗合无念,从有求而契到无求,从往生证无生。要沉着,沉着镇定,没有那些忧虑徘徊患得患失,焦虑不安的情绪。而且要安闲,有的人努力,但由于急躁情绪而陷入紧张、忙乱、焦急之中,与圣教背道而驰。【安闲】两个字又进一层,不但镇定,而且是万缘都一齐放下了,无取无求,所以是天地间一个大闲人。心中只管,一句圣号朗朗现前,既无挂碍又不,所以寂然心安。可见安闲两字十分重要。相反若有急躁情绪,想见佛见光,想有瑞相,这样去念,念出毛病来了。并不是念出毛病来了,是你那个急躁情绪出的毛病。我们很安闲,为什么能安闲?信心哪!有信心你就很安。有人说我怎么还念不好,还有妄想,还有什么什么,就往生无分了。这是他自定的规章,不是佛的意思,蕅益大师讲得好,【往生与否,全由信愿之有无】。你有没有深的信心,你是不是真的发愿,真的不留恋这个娑婆世界,欣慕极乐愿求往生呀?实际上很多人还是留恋,尽量想多活几年呀,听说那里有点,自己马上想去练一练呀。想长生不老,正是留恋这个世界。所以欣慕极乐,要发大愿。这多劫以来曾做过自己亲眷的一切都在中等待我去救度。但我怎么才能度呀,我还是在中挣扎的一个人,当下毫力救度别人,只有往生之后,乘佛的力,我就有智慧来救度亟待我救度的这一切有亲的人。是这样的心情,这样的大愿力呀!有信有愿自然会念,就一定往生。所以往生与否全凭信愿之有无。大家想往生的话,大家先在信愿上下功夫。六信,我这六信是不是具足了,我这愿是不是真切。信愿切的话,你决定是往生,你再念的话,心里就不会急躁而自然安闲了。

一九九一年四月于莲舍

【恳切绵密】,恳切,恳恳切切。我就如在佛前,或如在大海惊涛骇浪之中乞求佛的救度。这样每念一声,都是从至诚的内心发出来的,是在呼叫,是在求救,恳切恳切:南无。要一句跟一句,这就是绵密,也就是净念相继。在已有定课的人,首先要求在定课之中很绵密,这时候不要打闲岔。再进一步的话,那就不仅仅是在定课之中是绵密,要能贯彻到随时随处,都要常常提起这一句。这个事情难不难呢?事实上谁你不准你念?你要念就念嘛,完全自主,所以说不难。可是真正能做到的人十分希有。随时随地都有一句佛号,要能到这样,成片也就没问题了,那就快要事一心了。好就好在这里,能够做到,不是高不可攀的。要你开悟,那就难了,不是人人都能的,你也有可能性,但要做到就千个万个难得一个半个,恐怕一亿之中也难得一个半个。在中国你能数出十个开悟的人吗?往生就不是这样了,谁都可以念。要绵密,老有这一句,事情是可以做到的,问题是自己不肯念。烦恼一来,人就不肯念了。生气,着急是烦恼,欢喜也是烦恼,我很高兴呀,今天来了很多宾客,大家狂欢呀,谈得很好呀,这就是烦恼。它打你的闲岔。其实烦恼中照旧可以念,只是自己不肯念,若能绵绵密密,恳恳切切地念下去,自然会成片。所以往生的事例时时可以听到。

【因心果佛互,根身器界潜转换】。咱们是在因地中,我们现在的这个心,就是我们因地的心叫做因心。我们念的是,是已经得了果觉,叫做果佛。我们时,我们的因心就与阿弥陀果佛互相。我们心里就包括的万德。还有,佛的心遍满一切处,我在,是在佛心里头念,悉知悉见,没有一点可以弄虚作假的。再者,我们的心跟佛心是一样的遍满一切处。所以佛也是在我心中。为什么我们能呢?正因为佛在念我呀,佛在摄受我呀。佛不摄受,我们就被烦恼牵缠,念不了佛。我时即佛念我时。因心果佛互感互念,道交不可思议。于是使得内而根身(眼耳鼻舌身意)外而器界,在不知不觉之中潜移默化,暗自在变换,所以说:【根身器界潜转换。】器界是一切东西,大地山河,桌椅板凳,大到世界,小到微尘。这些东西在我们的时候不知不觉暗暗地就转变了。这就比自己身心随着自心与他佛的互感而起变化难懂很多。应知自心与外物也是不二。《华严经》说:【知一切法皆是自心。】《起信论》说:【三界,所作。】《唯识枢要》云:【诸境无体,随执而生,因自心生,还与心为相。】这都是说明心物不二,物我一如的道理。古禅师说:【尽大地是沙门一只眼。】就是说,整个地球是的一只眼。茫茫大地只是自身一只眼睛,时是因心与果佛相感的时候,道教四大天师,因心中所包括的日月星辰男女老少焉能不受。所以真用功的人,世界一切一切都在往好方向变,变得更适合于你,更适合于你的修持。假如别人和你是怨憎会,你念来念去那人就变得不再可怨可憎了,我们要知道一个地方有人用功,这一方都得益。我们千万不要以为只是消极自了。一个用功的人一方;不但一方,他地球啊;不但地球,他法界呀。这一切没有不可转换的。所以大家有什么烦心的事,就归到好好念这一句就对了。那为什么他老跟你作对呀?因为你用功不得力,你要得力了,他就不跟你作对了。自身他身,世界一切都会潜移默运发生变化。所以古代参访的人到一个地方,怎么能知道这个地方有没有,就看这个地方的山水树木。如果有得道之人这一切都不一样了。

【四仪庄严三业净,坚守重戒勿少犯】。【四仪】,就是行住坐卧四种威仪。我们的人要在这四种威仪之中端正身心庄重严整。【三业】,是身口意,都无染。【坚守重戒勿少犯】,首先是这戒里头的重戒,先要护持住不可。在犯戒之中最厉害的是谤法。例如整个佛法是假的,这种谤法我们不会做了。但是我们还是会傍法呀!你跟随别人的话说某个经典是假的。明明某人是善知识,有人,你随声说他。这都是属于谤法呀。故意说得过度了也不好。夸张不如实是增益谤,存心说得不够是减损谤。谤法罪很重,尤其是受了戒的人要做坏事就比不受戒的人惨重多了。不受戒的人杀了个人,杀了张三,将来张三杀了自己这就了了,受戒的人可不行,你犯了杀戒。破四重戒是罪。你被他回杀那是必然的,但是你还要入、上刀山下油锅。所以我们受了戒不可不研究戒,不可不了解戒。要遵守不能犯。戒要破了,你是漏器。这个碗是漏的,装上什么水一会儿就都漏完了。所以【坚守重戒】这几个字要牢记心头。

【修十善】。释尊的教法,全面说来,于三乘外再加天乘人乘,成为五乘。这才是全部的。决没有任何人是日增,照旧。那就说,他说是。人都做不好,想要作佛,那是笑话。是善男子善女人的事,所以人人都止恶。持五戒可得人身,修十善可生天界。十善的是十恶,身三:杀、盗、淫。口四:妄语、绮语、两舌、恶口。意三:贪、嗔、痴。十善要把十恶都加上一个不字,这是止恶,例如不还放生,不贪还要布施,才能生天。可见十善生天谈何容易。因为这完全是仗自力。至于愿求往生,有佛力加被。但也不能说,我啊,我这个善事就可以不做。这是错误。不肯利他,还有心吗?没有发心还能往生吗?所以还是要。是正行,我们还要种种的辅助。《寿经》里头讲得特别多,咱们这个世界有五恶五痛五烧。有五种恶,杀盗淫妄酒(开广即十恶)。那么就现生受是五痛。来生还要入是五烧。不断的,所以人们要修十善。

【轻忽养识】。如果念时自心烦杂散乱,所念之声,必然嘈杂难听。心不专注双耳也就失灵,所念之声自然毫无摄念的作用。在这种情况下焉有都摄六根的作用。能引起的反是有害的——轻忽养识。这是佛教里一个常用的成语。你很轻率地念,你不是转识成智。你是在培养识。咱们的修持就是转八识成四智。咱们就是把分别的意识转成妙观察智。要使他转呀。你这么去念,又无音节,散乱。涣散,又不连贯,自己心里想的跟嘴里念的不一样,所念声音也摄不住心。这种念法不是转识是养识。识在那儿休养了,这正是【古德所叹】呀。就这样念太可惜了。人身难得,中国难生,佛法难闻,难信,你还肯念。但是你就这样念哪,所以古德很叹惜呀。这样念就【永难成片】。念到一心不乱很难,首先须达到成片。我们要念到成片,少则十几句,多则三十句,五十句,再多你有一串、二串,这个里头心不跑动,自始至终南无,这就叫成片。自己的水平是什么,自己完全可以知道。所以像这种念法,就【永难成片】。这是不好的,是要避免的。要避免易生偏差的地方,而集中精力面向着。

【声合乎心,心应乎声】。从诚恳心中发出的声自然和谐,妙善高雅。这句微妙的音声,经历自耳而达本心,所听正是所念。所以自然相合,声合于心。这个声音是万德庄严的佛号,也就是万德庄严的音声。这个声音从耳根而入,是自心所念。自心,自心是佛,所以自心必与所闻之声相应。声合心,心应声,故云:【相依。】简浅说来,我,有声,声音又帮助了我。由我发声,声又助我,所以说是相依。这样念下去,用不着排除,【自清】。

既无音节 又不联贯 心不应口声不摄念

弥陀教我念弥陀口念弥陀听弥陀

【散乱固成病,分别易入魔】。多劫的心猿意马,曾无一刻的,散乱成习,当然是病,但人过中年,多少有点病也是常事。但若魔网,定招之报,那就严重亿万倍了。【散乱】如有人患近视眼,【入魔】就像误入敌人的组织,就悲惨了。所以不要总是在【分别】好了一点还是坏了一点?这样还是那样?时而欢喜,时而焦虑。无时不在分别之中,处处不离有求。于是无上殊胜的无为法变成有为法,故夏师有句曰:【分别即是魔网。】念来念去句句都染上转载]黄念祖老:要诀及禁忌-佛教音乐歌曲大全有为有求的色彩,焉能老实念。

第二个内容是深妙禅。怎么又谈到禅了,这是《大集经》的话:【若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。】不但是禅,而且是深的禅,妙的禅,而且是无上的深妙的禅。中国旧日的知识份子(士大夫阶级)欣赏禅,,认为唯有禅才是高深之法,至于只是愚夫愚妇的,其实他本人正堕在见之中,如大富盲儿身在宝中为宝所伤。另外一种,目前有许多人,久修无功,产生消极情绪,自认什么都不行,我看经不能深入,参禅更不是根器,学密还有许多怀疑的地方,我什么也不行。所以我没有办法就只好念吧!这个说法,表示这个人虽然习净,但对于净缺乏正确的与认识。《大集经》说【但念阿弥陀】,就是只念、专念、唯念阿弥陀,这就是无上的最深的最妙的禅。

第四首:【未能一心,先求专念,未能不乱,先学成片】。这是末后一首,指出了当前修净业行人中存在的一个非常重要的问题,人们看到秦译(罗什大师译)中,一心不乱,于是个人体会,就认为:不念到一心不乱,就没有资格往生。但能念到一心不乱的人极少,念了几乎一生还没念到一心的人,就悲观失望,消极。实际上这并不是释尊教法的原意。这一点《寿经》的功德最大了。《寿经》三辈往生所要求的根本条件只是一向专念。老念,专念这一句,没有要求你一心不乱。而且【一心不乱】是只见于秦译。玄奘大师所译是:【系念不乱】。这句是你念的时候很专心,没有胡思乱想,这就是系念不乱,比较容易做到。若指出一心呢,就有事一心、理一心。念到事一心,你的见惑思惑自然全消失了。念到理一心,那至少要破一分无明(无明共四十二分)。先不谈无明,只说见思二惑,见惑有十样,是身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑。思惑是更细的贪、嗔、痴、慢、疑。谁能把这些都去掉?事一心,还有贪、嗔、痴、慢心、疑,你就没到事一心。例如:,总想得点好东西,不但贪物质,贪人家,贪名呀,贪威信。我要有地位,要有什么呀,都是贪啊,你都能去掉吗?再者嗔心,人家你,说你不好,你能不能不生气呀。孩子很不听话,做坏事,你不生气呀。婆媳之间好多矛盾,嗔恨呀。举个三十年代突出的实例,一位元做过将军(相当于现在的军区司令员)夫人的老,后来与儿媳失和,她在,但也压不住心中的嗔恨,决心儿媳,她就下座找刀,但当她看到自己手中珠时,才压住这颗的心。痴,更厉害了,整个在痴里头,愚痴呀。还有慢,我慢贡高,妒嫉障碍,己是人非,天下第一,也是根深蒂固。贪嗔痴慢都破完了,这才是事一心,这很难呀。断见思惑得漏尽通,断人我出,称为竖出三界,称为难行道。如果同样也要断见思惑,那不与竖出三界是同等的难度,为什么还称之为易行道,是捷径中的捷径呢?既称为易行,当然不须达到断见思惑,证的水平。也就是说,往生凡圣同居土,不须达到事一心的水平。能达到当然更好,就可往生方便有余土。若证理一心,破一分无明,就证一分,生实报庄严土(所居的国土),部分证到常寂光土。

【只贵愿力强,那怕妄想多】。《弥陀要解》:【非信不足启愿,非愿不足导行,非持名妙行不足满所愿而证所信。】可见愿力是前承,佛教-释迦牟尼说的一个故事后导妙行的关键。又云:【发愿,即无上,合此信愿,的为指南。若信愿紧固,临终十念一念亦决得生。若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。】又曰:【得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。】这就是说,一个修净的人能否往生,全凭他有无信愿。若有(六信与正信)切愿,不怕平日妄想多,决定往生。相反,纵然念得风吹不入,雨打不湿,若没有信愿,就不能够往生。往生的条件决定于信愿。往生后品位的高低才决定于的水平。可见蕅益大师无上殊胜的开示,正与夏老师这两句一【只贵愿力强,哪怕妄想多】的偈语,是一个鼻孔通气。夏师还有偈句:【由他妄想纷扰,我只字句分明。】对于妄想,任其自来自去,自生自灭,当处出生,当处灭尽;进一步说,于自心外实无,所谓只是自心妄动,如水生波。请问波是什么?波只是水。可见妄想也正是自心,妄想不断,只因自心习于散乱,若能老实念去,久久功纯,熟处变生,自然不起。

声和韵稳 字正音圆 恳切绵密沉着安闲

【千万句如一句时,何愁不见弥陀面】。上一句有两种解释:(一)念一千一万句佛号,就同只念一句时一样清清楚楚,没有。念一句念得很清楚,的人都有这个时候,但是延长到一千句一万句都是同样,自然往生极乐,花开见佛。还发什么愁,怕见不到弥陀呢?(二)千句万句,如同一句。所念一句,如同千句万句,打破数量。一多相即(一就是多,多就是一),超情离见,不可思议。既然不可思议,我当然搁笔,不再画蛇添足。

(三)老实念

以上《净语》三则,全显莲妙谛,末后再恭录其中《直念去》一则,净、密、禅之奥妙,均在其中,念祖不再画蛇足,敬请自参。

【此事非易亦非难,三昧唯凭信行愿】。唐代庞全家,禅林崇仰。庞公说:【难难难,十担油麻树上摊。】庞婆说:【易易易,百草头上祖师意。】其女灵照说:【不难亦不易,饥来吃饭困来睡。】老实,即是无上深妙禅,【棒打头,曝曝论实事】。谁和你说难道易,若论难易,古佛过去久矣!【三昧】指三昧,乃一切三昧之王,故又称宝王三昧。入此三昧,但须信愿行三资粮。信须,如蕅益大师的六信,如截流大师的正信。愿须切愿,欣厌恳切。行就是老实念。

《净语》直指当人自家宝藏,敬选三则,供养大众。

但只老实念

第一首先讲的人容易发生的主要偏差,是要防止的。头两句是【最忌,涣散】。的时候,思想不集中,提不起来。心情低落,意志消沉,无精打彩,无穷,不是昏沉便是掉举。这个是最忌了。还忌讳【字句模糊】。这一句佛号,声音出来是模模糊糊的。别人听不清,自己也听不清。故云【己尚不闻佛岂闻】。【先快后慢】,一上来念得很快,越念越慢,越慢越没劲。【既无音节】,音节指音声的节奏,共修时用的鱼磬,统一大众的音节,了大众所念共同的内容。个人念同样可用鱼磬,不用鱼磬同样要有音节。音节调适,容易摄心,法益加大。相反,一句佛号中六个字,不论某个字所占的拍子,时而一拍、半拍、1/4拍、1/8拍,那么整个佛号每句在变,念得乱成一片,还谈什么摄心。不但时间上每个字安排得很好,声音的高低轻重也合节奏。节奏很重要,普通的举臂抬腿,若合节奏,便成舞蹈。所以若有节奏,就像流水潺潺,自然合韵,易于成片。

弥陀弥陀直念去原来弥陀念弥陀

第一则共四首,是夏师甲申(一九四四)年在道场中所作。夏师领导佛七,十分严格如法,正式参加者,都是闭关,这四首正是关中所作,大众,认持。所说皆大人从真实履践得来,修净业者当依为指南,故莫因未见惊人之语而忽之。

【境缘无好丑,佛号一扫过】。一切世法与出法的好与丑种种分别,在这浩浩荡荡,包涵的佛号声中,如秋风扫落叶,一扫而空。由心发声,声是佛号,名具万德,圆摄万法,即此音声体具万德万法。具有无上功德力,,故能扫尽分别散乱种种虚妄而无剩余。声入自耳,流入自心,如珠发光,还照珠体。心光佛声,相融相摄,互为增上,直趋究竟。

其一

轻忽养识 古德所叹 如法永难成片

【五八教一句收,切莫念外觅方便】。【五】是禅【一花开五叶】所分出的临济、曹洞、伪仰、云门、法眼这五。【八教】是教下,天台所立,化法四教,藏、通、别、圆;化仪四教,顿、渐、秘密、不定,共八教。禅的五,教下的八教都收在这一句佛号之中。蕅益大师的话:这三藏十二部经论,一切,禅一千七百则公案都在这一句里头。还说一切禅定也在这一句里头,可见这一句佛号具足一切功德,即是总持陀罗尼。所以绝对不要在念这一句之外还要找什么窍门,找什么更方便的道,那只是庸人自扰。

(一)在极乐庵道场作 四首

【谈玄说妙不相干,三字真传老实念】。口谈玄而心实未明,语高妙而行为,纵然口若悬河,着作,唤得大师光荣称号,于人于己有何实益。对大事一丝毫也不相干。所知愈多,理障愈深。这比烦恼等事障更难排遣。总之是,欲升反坠。真实履践的人,必不肯这样务虚,而是奋发无上,禀遵释尊慈教。于弥陀愿海之中,唯修。在妙法,唯修持名。在持名之中,唯有老老实实单念一句名号。不求一心,不除妄想,不贪净境,不参是谁(以上四者称为四大秘诀)。只是南无一句接一句,这就是无上深妙禅。这才是释迦牟尼佛的真传,善导大师说:【释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海。】蕅益大师说:【一句佛号是释尊所得的阿耨多罗三藐三法。】唯有老实才是一代时教的真传。

【未能不乱,先学成片】。达到一点都不散乱做不到,先叫他成片。我不能整个不散乱,但我有几十句能成一片,在这几十句中没有了。这都是真实用功人的情况。那天我碰到一个人,他说他自己要能找两句念得的都没有。我说你这是实话。可见不容易,所以应该咬定牙根,脚踏实地,先学成片。【真勤真专】,要真正的勤。【若非一番寒彻骨,焉得梅花扑鼻香】,不到极冷的时候,梅花怎么会开扑鼻的香?由于【寒彻骨】呀。这不是件小事,我们多少劫来在中流浪,释迦牟尼佛说:光说变白狗,我的骨头都有须弥山那么高。六道中,的,现在要在这一生中,把他扭转,不再了,这是我们不能不解决的一件大事。真正是自己本身的一件大事,别的都是儿戏,都是肥皂泡,如梦幻泡影。再好再好也是肥皂泡,非常好看,但它必定马上就要破。我就快八十了,转眼就要破了,一切苦空无常。所以要真勤真专呀!呀!最不好是十八般武器样样会弄,件件稀松,刀枪剑戟样样能耍,可是要杀敌制胜,哪件都不管事。有人是什么都修着一点,既在又想参禅,既修又学密。又要念,又要念地藏王,还要念点,再加一点黄财神法,这不是真行,是在开玩笑。【真勤真专】,必有功效自然可见,故云:【功效自见。】【无须问人,还请自验。】如人饮水,冷暖自知。

其二

【打破人我关,放平闲知见。】有人我就有,有就有爱惜取舍。种种差别对待,无非妄自分别。于是烦恼万千,无人出得,所以叫做关。划地为牢,自身是始作俑者,诸恶源头只是一个我字。有我就有人,永无出身之,故称为关。这些无可逃避,有人出家,谁知庙里这些何曾比庙外少。就说,哎呀,早知这样咱们还不如不出家了。这个人我不但在家人有,出家人也有。这个关哪,就是你不对我对,己是人非,是非打不破,就不能很好地修持。再进一步,【放平闲知见】,一些没有用的闲知闲见装满一个脑子,自以为有学问,其实只是一些邪见。都把它放下,打扫干净吧。必须在舍字上下功夫。舍字就是要舍这闲知见。但舍字很不易,容易舍见难。夏老诗偈中所指都是救命的基本。

佛号如珠 念头如线 分则各离合则成串

未能一心 先求专念 未能不乱先学成片

【佛说无上深妙禅,浅人当作浅法看】。佛说念是无上深妙禅。可是许多人与佛相反,偏说是浅法。到底是什么浅呢?正是这个认为是浅法的人,是他浅,他正是浅人。由于他自己浅,就把当成浅法。所以我们在座的都应该发希有哪,能够闻到如此之法,能够相信这个法,是多生多劫的哪。我们要很珍重,要一气呵成,趁热打铁。把这个趁还有余辉,太阳还没有落山,赶紧走到家。

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