释迦摩尼佛的故事-佛教里有四大

发布于 http://exochina.com 2013-6-18 23:46:00  有1224人阅读  收藏网址  分享网址  

至于「观自在」,是唐玄奘的新译,最有名也最通用是出于《般若波罗蜜多心经》的头一句,现在流行的《心经》,便是出于玄奘的译笔。但是,《心经》自古以来,共有七种汉文译本,玄奘属于第二译,初译则出于罗什之手,故在玄奘未去印度求法之前,他已学到了《心经》,而且对于观世音抱有绝对的心。根据玄奘大师传中记述,他至少有多次祈求灵感的经验,例如:1.当他经过八百里流沙河的时候,上无飞鸟,下无走兽,而妖火之多,犹如天上的繁星,不知遇到了多少,在他前后缠绕,他都以念《心经》而遣散了这些的。2.当他出了玉门关,晚宿沙漠中,随从他的胡人忽起,拔刀指向玄奘三藏,玄奘即时诵经念观世音,胡人见了顿失杀心,又睡了下去。3.玄奘正在横度八百里流沙,亦即是莫贺延碛的时候,经过了五天四夜的沙漠旅行,未得滴水润喉,他和所骑之马,均因缺水而倒卧在沙漠之中,此时奘师便在心中观世音,他说:「玄奘此行,不求财利,无冀名誉,但为无上来耳,仰惟,慈念群生,以救苦为务,此为苦矣,宁不知耶?」之后,在夜半忽有凉风触身,爽快如沐寒水,舒畅,眼得明朗,马也能起来走了,走了十多里,马儿忽然岔,制之不住,又经数里,忽见青草数亩,并有一个水池。奘师与马,始济,█●真正首区●█重保身命,此一水草绝非原有,乃是慈悲变现而来。

自利是智,利他是悲,依智能之体,起慈悲之用,遍观法界,随其,拔苦与乐,自在,无所障碍,因名观世音。亦名观自在。或有人说:旧译名观世音,新译名观自在,征之,并不尽然。或说观自在,另有其人,非即是观世音,更不可信。其实,观世音即是观自在,观自在亦即是观世音,而大悲心陀罗尼经,世尊则名之为观世音自在。

在梵文中称为「阿缚卢枳帝湿伐逻」(Avalokitev释迦摩尼佛的故事-佛教里有四大ara),在中文佛典中的译名,有好几种,竺法护译为「光世音」,鸠摩罗什的旧译为「观世音」,玄奘的新译为「观自在」,中国通用的则为鸠摩罗什的旧译。唐朝时因避唐太李世民的讳,略去世字,简称。但照梵文原义,尚可译作「观世自在」、「观世音自在」、「窥音」、「现音声」、「圣」等。

又《文殊发愿经》与普贤在普贤行愿品末后的偈颂大略相同,《文殊发愿经》云:“愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。”生彼已,成满诸大愿,阿弥陀,现前授我记。严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟行。文殊、普贤,是华严会上辅佐毗卢遮那佛的两位大圣,此二大所陈述的行愿,以及他们说的内容,无不是以为基础,以为归宿。上有一些执着华严而却轻视的人,应当知道要明察才是!

梵文意译,又称光世音、观自在、观世自在等,意思是“观照痛苦中称念名号的悲苦之声”。全称尊号是“大慈大悲救苦救难观世音”。观世音的名字蕴含了大慈大悲济世的功德和思想。据《妙法莲华经》记载,“若有百千万亿受诸苦恼,闻是观世音,一心称名,观世音即时观其音声,皆得。”与文殊、普贤、地藏一起,被称为四大。在佛教诸中,是我国佛教信徒最崇奉的,拥有的信徒最多,影响最大。

而在《悲华经》中说:为转轮时,第三王子名叫“王众”,在宝藏佛之处,发阿耨多罗三藐三心。愿于将来,行道,没有止尽无有界限地,庄严世界。使三千恒河沙数广大的十方国土,合为一个他所的世界,此世界中有的珍宝充满其中,没有浊恶苦痛的触受,没有种种女人,甚至没有女人这个名词,也没有声闻辟支佛等未发广大心的。一生得补佛位的等觉,充满整个世界。第三王子发愿以后,宝藏佛即为他命名为“文殊师利”,授记他于未,南方世界名为“无垢宝窴”的国土,成就无上正等,名号为“普现”。

观世音以大悲为本愿,救苦救难为目的。经中说:救度诸末法,观世音为最。悲是拔除之苦。当然,必须施与快乐,才能离苦。故此,我们要有爱世,那里有我们应尽量去帮忙,那就是观世音救度我们这个时代,最为着力的原因。

地藏盖于之间,在阴广度幽冥世界离开苦楚,在阳广度疾苦。而自己发愿度尽而后成佛(有一种说法是:不空,誓不成佛。),可见度众愿望无有穷尽。地藏幽冥大苦,普劝我们要尽一生力量,不造,脱离之苦,证得涅般快乐,此为地藏大愿。

由于最初童子受三归依,礼拜一次的缘故,又因为仔细观察的相好,心无疲厌懈怠。只是由于这个短暂的因缘,就能够遇到无数诸佛,更何况是一向专心系念,完整究竟地思惟,观察色身的种种相好呢?当时的童子,难道是别人吗?那就是我文殊师利啊!’文殊师利说完之后,释迦世尊告诉阿难:‘你应当受持记忆文殊师利所说的话,普遍地告知一切大众,以及未来后世的,如果有人能够礼拜、能够、能够观佛者,应当知道此人,与文殊师利的功德平等没有差异。’

另外,有以普贤延命为本尊而修法者,称为普贤延命法。普贤有增益、延命的性德,当他住入增益延命三昧的境界之时,就成为普贤延命(Samanta-bhadra^yuh)。这是密修普贤延命法时所的本尊。

文殊

四大的道场分别是中国的四大名山中地藏的九华山,的普陀山,文殊的五台山,普贤的峨嵋山。这四大代表佛法教学的四个重要课目,等于四个学院,这也是佛法的纲领,不管多少派、经论,都出不了这四个范围。

为什么观世音又名为观自在?根据梵文「阿缚卢枳帝湿伐逻」的原义,含有「观照纵任」或「君主」的意思,也就是观照万法而任运自在的意思。现在借用太虚大师的话来作一解释,他说:“因为观世音有般若的智慧,照见五蕴皆空,所以能救苦救难。平执五蕴为世界、为我,就不能照见五蕴皆空,有自、有他、有人、有我。要能照见五蕴皆空,则人我、皆能消除。真正做到无人,则能以众人为,这样才能成就大慈大悲,才能成就大公的伟大人格,发挥救苦救难的作用。”(见《太虚全书·杂藏》五五一页)

佛教传入中国后,中土的信徒从众多的中选出三位,组成“三大”,又称“三大士”,即文殊、普贤和。后来又加上了地藏,变成“四大士”。加上佛,五位分别代表了不同的意义,其中文殊代表大智,普贤代表大行,代表大慈,代表大悲,地藏代表大愿。

依照密教经典的记载,若能对此如法修持与祈求,则‘终不堕三恶道,定增寿命。终无夭死短命之怖,亦无魇魅咒诅恶形罗刹之怖。亦不为水火兵毒之所。’而且能‘具大福智,胜愿。高迁,富饶财宝皆悉称意。若求男女,并及聪明,并皆满愿。’这些教功能,都是依据普贤延命的本誓而产生的。

文殊以大智慧为本愿,经中云:摄心为戒,由戒生定,由定生慧。而文殊以净行做为摄心的。净行中指导我们要处处为着想,故文殊我们要有无头,佛经读诵把将大众的利益放在第一,自身不染而利人,才能入三昧大智正定。

普贤

音、文殊、地藏、普贤)之一。文殊为释迦牟尼的左胁侍,是释迦牟尼的大,他和释迦牟尼、普贤合称为“华严三圣”。文殊智能、辩才第一,为众之首,是象征智能的,称“大智”。文殊,生于舍卫国,多罗聚落,梵德婆罗门家族,从母亲的右胁出生。身体紫金色,刚生下来就能够说话,不久就尊座下出家(见《文殊般涅盘经》)《首楞严三昧经》说:“过去阿僧只劫之前,南方称为‘平等’的世界,此世界的名号为龙种上,即是今现在文殊师利是也。”《央掘魔罗经》言:“现在北方“常喜世界”,欢喜藏摩尼宝积佛,即是文殊师利。”

《观佛三昧海经》说:当时世尊为诸大众,说观佛三昧之后,文殊接着又告诉大众说:‘在过去宝时,一位有德的儿子,名叫“戒护”,仍在母胎的时候,就受了三归依。到了八岁时,父母礼请世尊到家接受供养。那时童子见到,安详的威仪、平稳缓慢的步行,在佛的每一步脚出莲华,而且身相具有广大。见了以后非常欢喜,向佛礼拜,礼拜之后仔细地看着世尊,眼光不曾暂时离开。一见到佛之后,即除去百万亿那由他劫重罪。

七布施:一、为和颜施:对于别人给予和颜悦色的布施。二、为言施:向人说好话的布施,存好心做好事做说好话,并勉人切实力行。三、为心施:为对方设想的心,体贴的心的布施。四、为眼施:用慈爱和气的眼神看人。五、为身施:身体力行帮助别人。六、为座施:让座给需要的人的布施。七、为察施:不用问对方就能察觉对方的心,并给予相对其所需的方便的布施

普贤之名始出于三曼陀罗经,后广见诸经而成普遍之。据《法华经普贤劝发品》载,普贤乘六牙白象,守华之行者。台二百题卷十立有相,普贤论题,依礼忏诵经之有相行,四大菩萨,达成感见普贤之旨。又《华严经普贤行愿品》卷四十,说普贤十种广大之行愿,即:礼敬诸佛、称赞、广修供养、业障、随喜功德、请转、请佛住世、常随、恒顺、普皆回向。经中一一述此十大愿,明其功德,临命终时,得此愿王引导,往生。然此十大愿为一切行愿之标帜,故亦称普贤之愿海。以此之广大行愿,一般称为大行普贤。在密教之中,以此表示心,视之与金刚手、金刚萨埵、一切义成就同体。一行《大日经疏》卷一解释普贤,谓‘普’是遍一切处之义,‘贤’是最妙善之义。以心所起之愿行及身口意悉皆平等遍一切处,纯一妙善,备具众德,故名为普贤。

中国的信徒们为他们建立了各自的道场,即山西五台山的文殊道场,四川峨嵋山的普贤道场,浙江普陀山的道场和安徽九华山的地藏道场地,又称为中国四大佛山。在的罗汉堂里,有一座方柱形的彩塑,四面分另塑成四大佛山和四大,上部楼阁悬空,缭绕,布满许多小巧玲珑的神和胁侍、罗汉、等。《法华经》中称、文殊、普贤、四大。还有人认为四大佛山是佛教四大的结聚,《普陀山志》称:“称地藏、文殊、普贤、诸佛道场,曰地、火、水、风,为四大结聚,九华,地也;五台,风也;峨嵋,火也;普陀,水也

观世音的意思,可有两种解释:1.是《楞严经》卷六所说这位最初的方法,是耳根不向外闻,而是向内自闻耳根中能闻的闻性,由此做到「动静二相,了然不生」。不若一般人的耳根是向外分别声音,致受外境赞叹或等所动,生起贪、嗔、痴、爱、恶等烦恼,促成杀、盗、淫、妄恶业,再受的苦报。若能观察分析音声之虚妄不实,而不受一切歪境干扰、影响,就能入于如如不动的大境。2.是《法华经·普门品》所说:「若有百千万亿,受诸苦恼,闻是观世音,一心称名。观世音,即时观其音声,皆得。」也就是说,凡有,若在苦恼之时,只要听说过观世音,并能虔诚地称念圣号,便会立即听到每一的音声而即时予以救济,所以叫做观世音。《悲华经》中也说:「宝藏佛授记云:汝观,生大悲心,欲断诸苦恼故,欲住安乐故,今当字汝,为观世音。」可见,《楞严经》是依的而言,而《法华经》(普门品)及《悲华经》则是依的度他而言。

在密教金胎两部曼荼罗中,皆列有此。在金刚界曼荼罗之中,普贤为贤劫十六尊之一,安于北方四中最下位,密号普摄金刚,三昧耶形为剑形。在胎藏界曼荼罗中,将之列于中台八叶院并文殊院。其中,在中台八叶院是坐于东南方的莲华上,身白肉色,戴五佛宝冠,左手以大指、头指执莲华,莲上安有火焰围绕的利剑,右手臂伸开仰掌,屈无名指、小指,三昧耶形为莲上剑,密号真如金刚。在文殊院,系位于文殊之右后,左手执青莲华,上安三股杵,右手伸五指,掌向外,大指与头指、中指二指相捻,伸无名指、小指立于胸前,三昧耶形为莲上三股,密号真如金刚。

按,普贤自古即盛行于印度及西域地方。《大智度论》卷九记载,大月氏西佛肉髻住处国的一佛图中,有癞风病人至遍吉像边,一心念愿,时像以右手摩其身,病即愈。撰于唐·大历十一年(776)的〈大唐陇西李府君修功德碑记〉记载,敦煌石窟中安置普贤、文殊等变相各一幅。依此可知,在唐代,中国敦煌地方已有造此像之风气。

 

自从这次见佛以后,恒常遇到百亿那由他恒河沙数诸佛。如是众多的世尊们都开示这个观佛三昧,后来又遇到百万尊出世,皆是同一个名字,号为“栴檀海”。当时童子都亲自奉事供养诸佛,中间毫无遗漏空缺,既礼拜供养诸佛世尊,又合掌地观看佛的相好。由于观看身相的这种殊胜功德之因缘业力故,再一次又能亲近百万阿僧只劫诸佛。从此以后,就获得了百万亿的三昧,得百万阿僧只的旋陀罗尼。既得此三昧及陀罗尼后,诸佛即现前为他说无相法,刹那之间就获得首楞严三昧大定。

相传安徽九华山是地藏的说法道场。据说唐代时,新罗国僧人金乔觉,泛舟渡海,来到中国,见九华山峰峦叠起,是的好去处,于是在山中择地而居,潜心。据说他那时虽已六十岁,但身体异常健壮,“项耸奇骨,躯长七尺,而力倍百夫”(唐费冠卿《九华山化城寺记》)。他选择东崖岩石,终日坐禅诵经,后被山民诸葛节发现,大为。其事迹传开后,得到本地闵姓山主等人的捐助,于是建,辟道场。金乔觉去世后,葬于神光岭的真身宝殿,俗称“塔”。据《宋高僧传》、《重僧搜神记》等称,金乔觉“趺坐函中,遂没为地藏王”,过了三载,“开函视之,颜色如生,舁之,骨节俱动,若撼金锁焉,随(遂)名金地藏”。因其生前笃信地藏,而且传说其容貌酷似地藏瑞相,人们便认定他是地藏。九华山也就被认为是地藏道场。而对地藏的,在民间也日益流行。每年农历七月三十日,即传说的地藏诞辰之日,各地前来九华山朝拜的信徒络绎不绝。

据《地藏本愿经》讲,过去劫前,有一个婆罗门女,“其母信邪,常轻三宝”,不久命终,魂神堕在无间。婆罗门女知母生前不积善因,死后必堕恶趣,遂变卖家宅,供养。后受觉华定自在王指点,以力来到,见到鬼王无毒,得知因自己供养佛、寺之功德,使自己的母亲以及其他的罪人,得以脱离之苦,超拔,婆罗门便在自在王像前立弘:“愿我尽未来劫,应有罪苦,广设方便,使令。”释迦佛告诉文殊,当时的婆罗门女,就是现在的地藏。在经中,释迦佛又为我们讲述了地藏种种的不可思议行愿。地藏发出“未空,誓不成佛”的宏大。使只要念诵其名号,礼拜其像,就能得到功德、获度。经中又描述了地藏受释迦牟尼佛的嘱托,在释迦灭度后、佛降生前的无佛之世留住,度脱沉沦于、饿鬼、、阿修罗、人、天诸道中的。

普贤延命,又有‘大安乐不空三昧耶真实’与‘金刚萨埵’等二种异名。前者谓此具有赋予大利益大安乐的平等本誓。后者谓其具有‘不朽不坏之智,能摧诸烦恼,犹如金刚’。其所以具有这些性德,除了是本誓力量的之外,也由于十方诸佛所致。据密教典籍所载,世尊曾召集十方世界恒河沙诸佛,以照触普贤,因此他才能得到诸佛心印,以利益一切有情。

普贤延命的形像有二臂像及二十臂像两种。依经典所记,其二臂像‘如满月童子,头戴五佛顶冠,右手持金刚杵,左手持召集金刚铃。坐千叶宝莲华,华下有白象王。象王足踏金刚轮,轮下有五千群象。’二十臂像则通身金,着五智宝冠,左右各十只手,各持不同,坐千叶莲华上,华下有四白象,与二臂像座下之有五千群象者不同。

文殊,梵音名号 Majur,旧称文殊师利。古译:妙德,妙吉祥,妙首,普首,濡首,敬首。《大日经》曰:妙吉祥、文殊或曼殊是妙之意,师利或室利是德或吉祥之意,简称为文殊。为我国佛教四大(观

音、文殊、地藏、普贤)之一。普贤辅助释迦佛佛道,且遍身十方,常为诸佛座下的子,他和释迦牟尼、文殊合称为“华严三圣”。故普贤行愿品言:‘普贤行愿威神力,普现一切前。’又言:‘十方有长子,其名号曰普贤尊。’普贤,不但能广赞诸佛无尽功德,且能修无上供养,能作广大佛事,能度有情,其智慧之高,愿行之深,唯佛能知。

普贤以十大愿王为本愿,从一者礼敬诸佛到十者普皆回向。都体现度的愿力,普贤无有退转的心更是不可思议。一时做善事、利益、不难,一辈子做善事、利益、就难,而普贤指导我们正是身无疲惫地去行去做,才是普贤的度众特点。

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