佛教有圣字辈吗-转载]微聊系列之二十三:“共同伺察的见地”和“不共法性禅定的见地

发布于 http://exochina.com 2013-6-25 2:31:00  有1195人阅读  收藏网址  分享网址  

能承当此见的人,可以讲是气魄非凡的了,华严经中所谓“初发心即成!”就像杜顺禅师当年写完《法界三观》后,将手稿投到大火里面,发愿说:“若契合圣心,令一字无损!”结果当下感得华严海会上的全体诸佛现身赞叹,大火熄灭后,果然全书完整,一字未坏!所以说,杜顺禅师必定是成就了此见,证量真实不虚故,否则他也亲见不到的这样的瑞相。

在佛教中,乃至全世界的其他所有教,教义上大都是极力这个,因为他们认为这个是的、恶浊的、有缺陷的、悲惨的,总之都是不的。所以各大教中总会出现移民的修法,要生到天堂去、生到去,这样一来,上层世界和下层世界的对立矛盾面就会永远存在,好比天堂的成立,必定依赖于的存在一样,要消灭,除非把它的天堂也消除掉,就像要消除手心,除非消灭手背的存在一样,为什么要天堂、往生天堂呢?原因是基于天堂的——、的存在和恐惧,所以只要天堂存在一天,的、的也就会随之存在一天。有一个理论叫做“需要,而是合理的。”因为会说:“需要我!没有我,那么所有的、所有的都将倒闭!没有我的话,没有人会去教,没有我的话,甚至各大教的,乃至都不能出生——因为所有的都曾被过!是我的功劳,使得他们成为!

大里头、金刚乘里头这样讲了,我们大乘佛法里头同样也这样讲了,不信我们先看《维摩诘经》里头的精彩对话,说:“宝积啊!要得到,首先应当自净他的本心,随着“心”的,则他所在的国土也成为佛!(原文:宝积!若欲得,当净其心,随其心净,则佛土净。)

——实相、般若实相,心、佛、三无差别,毕竟性空;

就说:舍利弗啊!同样的道理,们历劫的罪业,了的觉性,见不到国土的庄严!这不是的。舍利弗啊!我所在的“娑婆国土”本来,但你呢却见不到!(原文:佛知其念,即告之言:于意云何?日月岂不净耶?而盲者不见。对曰:不也,世尊!是盲者过,非日月咎。舍利弗!罪故,不见国土严净,非咎。舍利弗!我此土净,而汝不见。)

讲到这里的时候,在自己的狮子宝座上以足趾按地,顷刻之间,娑婆世界、三千严密地装饰了许多的珍宝,就像那宝庄严佛的功德庄严土那样!一切与会的大众,都赞叹这从来没有见过这么壮丽的场景,并且人人都自见自己的身体坐在宝台上!

大家听我讲这些啰里啰嗦的话,恐怕也不识货,等你自己去摸索个年、年,背上你的资粮去藏地、汉地学个十来年,就晓得我讲的这些是不是掏心窝的话。再老实讲吧,那些言中无物的话,没有实际经验的话,我也不会讲、讲不来,你们看这个《法界三观》,这也是杜顺禅师亲自从《华严》、把握《华严》后,从禅观中流露出来的修证经验呐!有的人问我:什么是窍诀呢?告诉你吧,历代传承祖师们、们把自己从禅观中获来的经验、能的要领和盘传讲给你,没有一点遗漏,这就叫做耳传的秘密窍诀、经验的宝贵窍诀,要是还不识货,仍然心外求法,见地上一盘散沙,行持上颟顸懵懂,也由得各人去了。

实在还不懂的话,那么我告诉你一个方法,这也是大口耳引导的方法:比如我们在这个《法界观》、讨论这个《真空绝相观》的时候,对于杜顺禅师的每一句原文,你都以座上禅修、座上思维的方式,配合我们学过的,或者你能找得到、想得到的,其他经论中般若观点的,这样你在座上细细思维、细细分析、细细抉择,让每一字每一句,深入自己的内心,到想不到、分析抉择累了的时候,再也不想起心动念的时候,这个时候,你就随同刚才分析到的见地来安住,或者放下一切见地来安住,因为你自己也有经验的,什么经验呢?当你外面累到极点、动到极点,回来后一坐下来、一躺下来,这个时候心中什么念头也没有,自然安定,这是动极生静的原因!心的状态就是这样的,动极生静、静极生动,动静恒时往来不绝,晓得这个现象后呢,那么我们就利用这个原理,先用动的方法,来思维、分析伺察的见解,到极点时,就自然放下,不作地自然安住,这时先前的分析见,就能融入自己的内心成为一味。当静极生动、再生起起心动念时,又回头做观察和分析的见,这样分析的抉择见和安住的修轮番交替来修,最后见合一,必定能达到驾驭此心、纵横无碍、得心应手的境地。

五、两种见地:“共同伺察的见地”和“不共法性禅定的见地”

各位也都知道的,平时呢,我也不承认自己是你们的,虽然本地一些说禅心师是他们的,而他又是禅心师的,其实禅心哪有什么呢?不要了我啊!为什么呢?一般上,老师教学生,老师负责教,学生还能在底下听,还能回去后学一学、想一想。但是禅心这个所谓的,却没有这么好,你看我打禅七做的时候,做基础禅观的时候,他也从来没跟我修过;等我讲一讲义闻思的时候,他又一次都没来听过,或者来一两次也学不到什么,即使记录成了文字,他看都不看的,所以平时见了面,说我是他的,连中老师教学生的事都没有发生过,这个、的关系又是怎么来的呢?所以,禅心从来没有的,不要搞错了,有人叫我一声“”,这是他我们出家人的话,恭维一下,对吧?

进入大乘以后,四大身蕴的现象,以及外境的现象被视为缘起无自性的性空之本质,四大由缘起的众微现象聚集而成,众微缘起是为“非空”,众微缘起的同时无有自性,本性真空是为“非有”,任何现象诸法,只要了知其为“空性”,就像“烘炉化雪”,以性空的的烘炉智慧火、自然化掉飘来的烦恼雪一样,一切“毒”不但不受其害,反能“转烦恼、成。”因此到了大乘道这里,大乘的行履,相比原始佛教而言,就方便、灵活多了,从前不净的、的、甚至是毒药的东西,在大乘道这里统统都可以为道上的智慧。

对于四大和合的色身,在小乘、原始乘的教法里面,身蕴虽然非我、,但身蕴的现象被极端贬斥,比如赋予它“不净的、的”的观念,在这种见地的支配下,一切外在的展现基本被视为“毒药”,你只能带着一颗“恐惧的心”远离它们,绝对不能去碰触它们,甚至多看一眼都是不吉祥的,所以原始乘的佛法,须要严持别戒,这就是典型的“断除烦恼、证得涅盘”的修持方式。所以他们在修持上,有不净观、白骨观等观法,同时也有更核心的“四谛十六行相”的观法,比如我们以“无常、苦、空、”的行相去做观察的修法,这也是我们刚开始做《基础禅观》的时候所注重的方法。

又比如,就是拿心髓大的口耳引导来讲,比如我们在辽西怙主仁波切求得口耳引导的窍诀,它的观修,也是分为两大部分的,哪两大部分呢?一者意前行中,要引导去寻觅心的本性,这部分所修依靠的智慧,主要就是“分析的智慧、伺察的智慧”,所以这部分的智慧,属于显密共同见地的部分,那么不共的智慧呢,就是进入正行时的智慧,安住实相本来面目、自然禅定的见地。

之语——报身、一切所说之法,一切音声都是无自性的陀罗尼总持;

最后到了密乘,到了华严一起的法界观,从前在其他乘里,所有不、不、烦恼痛苦的观念都没有了,你不用恐惧现象,包括这个四大组合的身蕴现象,它是毒药吗?不是的!一切现象,你为什么要它们、它们呢?即使成佛了,一切外器现象也并没有因为成佛而消灭啊!这说明,一切不的现象,只是由自己迷乱的而为的、不净的,实际上一切外器内情,都是大本净、大的,所以它们本来就都是啊!因此这个身蕴,它本来就是三座自然、本来的刹土。所以到了密乘的无上瑜伽里头,以及禅里头,烦恼既不须要,更不须要很生硬地断除,为什么呢?因为“即烦恼、即”之故,证得这种见地的者,可谓十方纵横无碍了。

天人吃饭,共同用一个大的容器来装饭菜,但随着每位天小的不同,饭菜虽然是一,但吃到嘴里味道却都不同。其实不只天人,也是一样。譬如有的人吃什么都不香,而有的人吃什么都津津有味。同样的道理,舍利弗!如果人们做到心净,就会见到这里的国土庄严!

以上这些都是真实的“”。那么我们再看看金刚乘里头是怎么“”的?密乘教法里头有些什么不一样的“”见地呢?

有的人不喜欢闻思,一听闻思他就头大,就像我给你们讲故事的时候,劲头就上来了,听得津津有味,一旦分析唯识中的见地、般若乘的智慧、禅以及现在华严中的见地和智慧,他马上就开始打起瞌睡来了,这怎么办呢?全知龙钦巴尊者好像也讲过“今后我传承下的后学,必须长时期的依止,博闻广思”的话,因为末法时代的我们,去圣遥远,根器日钝,所以你必须要做一些成熟根器的前行。

到了金刚乘的修法里,不论你修什么密法,都先要以持明密咒乘的五种来发心:时:安住无有分别、不粘着于过去、现在、未来这三时的自心本性之普贤时中;:必须、观为是金刚总持或者普贤王;法:普贤性自显、无尽庄严之真实金刚语;眷属:所有的金刚兄弟,不属于佛教四谛,乃至一切有情,都观想、为男女、勇士空行。

附问:什么是“一尘中尘数刹、一一刹中尘数佛”,为什么一能入一切?

因此,我心必有(及一切),必有十方三世一切诸佛,同时,我也入到十方三世一切、诸佛心中都是必定的,而且这些都是“不待造作、不依观想,法尔天成、法尔如是”的,正因为这样,唯独一乘圆教的华严,以及禅中的禅师们,说一切法本自,从本,处处,没有任何瑕疵。

另一方面,我们自己的五蕴之身,本身也是三座坛城的金刚身刹土,以“一多互摄、犹如帝网”的华严法界缘起观来讲,一心就可以全摄法界,因为法界中的诸法、,就像帝释天王悬挂宝珠网庄严的,珠珠相互映照,一切珠遍现于一颗珠当中,一颗珠中容纳了一切宝珠的,森罗万象的万法,不但不相妨碍,且是互即互入,重重无尽的!自己的身坛城(刹土)不也是和十方诸佛、毗卢遮那佛,以及华藏世界海的所有互即互入了吗?不就是佛土即在我心,我身遍入佛土了吗?!

当年武则天也不明白华严中,“一入一切、一切入一”的法界缘起之道理,华严三祖法藏大师于是想了个办法:他在一处房间的四周,布满了镜子,又在房子的中央,点燃了一盏灯,然后再把请来观看。这时,所有镜子里,都有此灯,而且每一面镜子里的灯,都投射、映照到其他镜子里面去,这样镜镜互照,成无数灯,如是法藏大师就告诉武则天说:这就是“一入一切。”心、佛、,本来,犹如,互照互入,本来无碍。

辽西遍知阿格旺波尊者的《普贤言教笔记》,顿珠的《古代佛教史》,以及诸多藏传密续经论上也都引用了华严世界海、华严世界的缘起观:华严世界中的所有诸佛,他们的每一个毛孔也都是一个世界。华藏世界的大日(毗卢遮那佛)坐禅的双手定印上,有一个钵,钵里有水,叫香水海,香水海上有朵,在这朵中的第朵之中央,有十亿个娑婆世界呢!我们这个所谓的广漠大,不过只是这第朵花蕊上,仅仅只是这十亿个娑婆世界中的其中一个,也就是说,我们这个看起来是广大无垠的娑婆世界,只能算得上是这朵莲蕊中央上的一粒小小微尘而已!

二、显密道位修持上的三种修因抉择见

这里要记得这一切并非是通过修持以后才这样的,而是无始以来,一切本来都这样的,″爆爽\[中变]。能见是这样,就是不见,也还是原本这样的!那么我们暂时见不到、承当不了怎么办呢?暂时见不到没关系,但是金刚乘呢就给你一个誓言,你必须以三昧耶的方式,保持这个的见地不要失坏,比如禅也是最讲“承当”二字,没有承当“自心即佛,是心是佛”的气魄,那你学不了禅的,但是禅里头却没有密乘中那样的誓言来保持“见”的活力,做的只能在边上随时看着你的状态,才有走失,就要给你棒喝!而金刚乘、大中,就以誓言的方式,三昧耶的方式,让你直到究竟成佛之前,都硬要承当起来,你不肯承当这个见地呢,就等于破损了自己的誓言、丢弃了自己本来是佛的见地,那你当然修不成的。

接着看《维摩诘经》:这个时候,上有一位螺髻梵王,他其实是一位大,他看到舍利弗的想法不对,所以就插话说:舍利弗!你莫这样想啊,您以为我们所在的国土是不的吗!为什么呢?我的亲身所见就是一个证明,以我所见啊,释迦牟尼国土(也就是这个娑婆世界)庄严,就像那自在天王的那样!

那么五种里头还有个“处所的”,无论在什么地方、什么,在因位的抉择见上,必须得把自己所处的,当下断定为本来即是真实不虚的、显空不二的奥明或者极乐,绝对不可以认同为凡庸、恶浊的不世界,而且密乘的这种观法,以三昧耶誓言的方式和自己的心相续融合到了一起,一旦我们接受了金刚乘、密乘的誓言,思想上就不得这样的见地了,换句话讲,如果你都已经领受了誓言,同时又把自己所处的世界,地大视为的地大、水大视为庸俗的水大,那么你的誓言就完了,所以我们看遍知阿格旺波尊者的《普贤言教笔记》,辽西龙多在给阿格旺波尊者传法的时候说:“领受了密乘的四后,就应该依时获得的三昧耶在自己的相续中保持活力,我们可能最初领受了真实,但如果我们未能持守的三昧耶,那么也没有多少用处。”为什么很多却都没有见到受用呢?因为密乘的见地没有进入你的相续,或者虽然自己领受了三昧耶,但却形同虚设,根本就没有把誓言当成一回事。

经中原文是这样说的:

三、舍利弗的疑惑:心净即佛土净

那么什么是“一切入一”呢,法藏大师这时取出一颗水晶球来,观看之下,一切灯光镜影,全都入到水晶里头来了,所谓光光互摄,成为因陀罗帝网,重重无尽,就是华藏庄严海了,武则天于是彻底明白了一心可显万法、万法能摄于一心的道理来,即使是一毫发许的存在,都可以法界森罗万象的全部缘起来。

六、禅心有么?

一、金刚乘中的“、”观

禅公案里头,文殊对善财童子说:“你到外面去看看,凡是药的都去采来。”善财童子遍观大地,没有一样不是药,不好拿哪个好,如是空手回来启白文殊:“无有不是药者!”文殊还是说:“是药的都采来!”善财童子于是随手从地上拈了一根草交给文殊,文殊于是手持此一茎草对大众们说:“此药能、也能活人。”

在藏地,那些修持大车却、脱噶并获得四相成就的瑜伽士,我们这个所谓的“世界、恶界、庸俗世界”等等,在他们的根识中,外器真真实实地都为与十方极乐无二无别的大、大庄严之相;有情,则都为三座坛城、本来的金刚身之相——五蕴是五方五佛;根、尘十二处的是和母;十八界的是明王明妃!

二十五朵,即是毗卢遮那佛刹的二十五大刹土,如果把这二十五大刹土展开,就是百千万亿的刹土世界海、华藏世界海!另外,华藏庄严世界海中的每一位诸佛,在他们的日月垫,以及定印与所有上的花蕊、花瓣等一一微尘中,都互不混杂地有不可思议难以计算的刹土,乃至连毫毛发尖上的部分,也现出尽微尘数不可思议的刹土。而他们身体中每一佛教有圣字辈吗-转载]微聊系列之二十三:“共同伺察的见地”和“不共法性禅定的见地毛孔香水海中的一一极微里面,也都有如海星辰般的刹土跟世界,就像在《大乘功德宝王经》中讲到的一样:普贤以十二年的时间,都游历不完观世音身中一毛孔的世界!

所以到了华严,唯独到了华严的一界这里,一切都是本自、本自和谐的,即使是缺陷,全体也是和谐的,禅中的禅师们也很好地把握到了这个见地,因此他们处处自在,时时成佛,万法本自如如,这就是华严、禅的伟大不共之处。

好,娑婆世界本来就是一个的国土,但是我们都见不到,就像把饿鬼们搬到我们这个世界来,让他们看我们这个超越饿鬼世界百千万亿倍的世界,由于饿鬼被自身的业力所,饿鬼们见到的还是到处充满着脓血的世界,同理,假如我们业力不,自心不,现在马上把你投到哪个去,你照样看到的还是秽土,所以讲,这就是大家共业投射的“集体错觉”,将本来的,现见为不的秽土。

这样讲起来的话,我们这些自以为在痛苦、与烦恼世界里的生命是否离开了?没有的!一方面,我们都在大日身坛城上,就在他的华藏中而不自知!难怪《华严经》里还说此娑婆世界的一切,都是毗卢遮那佛的。

之身——周遍,包括持佛名号、观佛身相等等,一切轮涅所显都是色空无碍、色空双运的诸佛之身。

广义上讲,大小乘的一切修持都可以称为“”,因为者,即、所说的一切法、的身语意这三者也:

四、华严世界海的缘起观

因位这样抉择见地并保任见地后,那么到了中阴的境界,由于生前修持这个“因位三摩地”的力量,中阴界中,自然就能将一切法性中阴、往生中阴的,为诸佛本尊和的,最低程度,这位行者也能在佛中获得休息和。

因此禅心过去曾说:这大概也是往生“花(华)开见佛”的一点本义了,要不下品往生十二大劫的时间中,难道只是在里睡觉?其实我们本来就一直躺在华藏世界、毗卢遮那佛的中昏睡不醒,唯有待到自净本心、自见本性后方见真。

对于同一株“草药”,小乘的行者远远见到它,即定义为毒药,触之能要人命,因此他们的方式是“断烦恼,成”。中乘的人,了知此“毒草”必然也能治病,所以他们比起小乘来又“无碍”了很多,他们的行道方式是“转烦恼、成”。那么最上乘的人呢,他们彻底明了草就是药、药就是草,药草不二,所以他们“即烦恼、即。”这,你可以按次第走来,也可以由得你自己去选择。

禅心:比如,的本源,是一颗明珠;所有心、佛、的本源也都是一颗颗的明珠。颗颗明珠犹如水晶一般,相互映照,一切明珠,入的这颗来,这就叫做“一切入一”;反过来,所谓“一入一切”,就是这颗水晶般的明珠,因为光光互摄,同时被映到所有心、佛、的颗颗明珠里头去。

有的人又说闻思般若智慧很抽象,很难把握,实际上你真的深入进去了,会觉得其乐无穷、法喜充满,所以禅心劝大家不要畏难,四弘中讲“学、(或佛道)无上成!”这样的大愿要从内心中尽量发起来,做不到的话,你天天念诵,内心发愿,这个愿力就会逐渐真诚起来的。

所以说,因位上抉择正见决定了一位行者道上的行持、果上的证得。实际上,正见的基础,是通过长时期地闻思,长时期地寻觅、分析、伺察、抉择才能获得的,正见是闻、思这两种智慧的结晶。不过,作为因位上的抉择见,它和道上行持的经验智慧,尤其是果上的证得智慧,是有非常大的差别的,为什么呢?辽西龙多告诉遍知阿格旺波尊者说:因为前者属于对境分别心的智慧,也是显密共同的智慧,后者则属于于法性的自证智慧!不共的智慧!但是禅定于法性的自证智慧,必须以对境加以分别、逐渐引生出的抉择见为基础。比如我们这段时间讨论杜顺禅师的《法界三观》,《三观》中的第一观叫真空门,真空门中又分了四句“会色归空、明空即色、空色无碍、泯绝无寄”,那么这四句中的第四句“泯绝无寄”,就可以视为远离一切分别心的智慧,而前三句,则是第四句的基础——对境分析的伺察智慧、抉择见。

明白了这个道理,你念普贤行愿品的时候,一拜,则能周遍一切法界的心、佛、,不需要努力观想就能做到的,因为,本来就会这样的,明白了此理后,也就能获得,不退,即是见地,正如《华严》中说“信为道源功德母”也!

这个时候,声闻中智慧第一的舍利弗,不明白的这句开示了,有疑问了,所以他在底下暗暗想到——其实舍利弗是承了的和威神力,为了后世们的疑团才这样想到的:“如果心净就是佛土净的话,那么我们伟大的世尊(释迦牟尼)在过去世尚未成佛的时候,那时难道他的心不净吗?为什么这个世界确实这样的恶浊不净呢?!(原文:尔时舍利弗,承佛威神,作是念:若心净,则佛土净者,我世尊本为时,意岂不净?而是佛土不净若此?)

这点以前我们共修时也讲过,要是不具见地,你可能就要嘀咕了:“我自己住的地方,分明是五浊恶世的秽土,为什么你成是极乐呢?为什么要做这样的发心观修呢?”回答这个问题并不难:因为一切,都不过是自心业力的投影。比如同一杯水,不同业力的,在他们识境中各自不同。比如要是现在有一只饿鬼,你问它:“看到眼前这杯清水了吗?”饿鬼绝对会摇着脑袋回答说:“不要骗我啦,哪里有什么清水呢?不过只是一堆脓血罢了!”同样,你问天人,他们回答只有琉璃而已!而,见水如水。那么在金刚密咒乘的成就者根识前,在八地以上的那里,水大实的玛玛格空行母。在地道的者前,水大则为究竟实相大藏。所以,那些修持大任运成就的行者,会真实显见到他们自己所住的地方,就是真实的极乐,所见到人与有情,也都是本尊诸佛,法界的真实本来面目,本来就是这样,并非是他们观想、修造而成的。

萨迦班智达说:“不学就能成遍智,此事若对错。”我们看到很多人似乎天生就有方面的智慧和才能,与生俱来的智慧,其实也是他前生、乃至多生多世熏习而来的,阿赖耶识中积累了某方面的大量种子,所以萨班又说:“明日死亦学知识,这世虽然不成就,好比寄存物,自己可去领取般。”始终不愿意学的话,只好继续做“傻瓜”了。

既然佛土本在我心,我身遍入佛土,所以禅祖师们讲“生则决定生,去则实不去。”这样的话,那你要怎样呢?唯一的办法,就是把我们的智慧视野拓开,跟佛一样,或者至少是接近佛,于是智慧大开后,了原来自己本来就没有!本来就没有!本来就没离开过,人人本来就是佛!

偶尔和大家做一点闻思修的事,这个是禅心的本职工作、份内的事情,因为我好歹也有个出家人的外相嘛,出家人不做这个做什么?俗话说“是家务、利生是事业!”大事我也做不了,你叫我主持庙子、化缘盖庙子的事我实在也做不来,也很不喜欢做这些事。过去禅心的确也帮们的做过一点小小的化缘,做过一点点的小事情,但是二十多年来,从来没有为自己的事做过一分钱的化缘,虽然是这样,俗话说的好啊:“枪打出头鸟,。”事情做得越多的人,受到的也就越多,你不做事,做个乌龟懒人、不那么的人也就没人管你了。从九十年代起,我也再三推掉了到全国各地一些去做主持的邀请,有什么意思呢?宁愿呆在一个小小的地方,读读、打打座、睡睡觉,然后也研磨一下中医,为人祛除一些小毛小病,就很快乐了,再有时间,和身边少数人既然也有一点点,“诸法因缘生”,佛经大悲咒念诵,不因为过去很多高僧们无法不曾说过,无法不曾开示过,就不用再讲再听了,每个时代、每个人都有自己的不同因缘,所以的话,身边有人有兴趣,有发心,而我也高兴、也愿意,因缘凑合,做一点带修也好,学一点闻思的智慧也好,都不是很困难的一件事,但是这些,要晓得这只是大家师兄弟之间的相互熏修、相互有益罢了,师兄弟之间比较放得开、比较亲切,要说和的关系,那就免了、免了咯!

(以上原:尔时,观世音-上海嘉定佛教界启动绿色环保行动【图】视频下载qvod图片在线观看快播电影。螺髻梵王语舍利弗:勿作是念,谓此佛土以为不净。所以者何?我见释迦牟尼佛土,譬如自在天宫。舍利弗言:我见此土,邱陵坑坎,荆棘沙砾,土石诸山,秽恶充满。螺髻梵王言:仁者心有高下,不依佛慧,故见此土为不净耳。舍利弗!于一切悉皆平等,深心,依佛智慧,则能见此佛土。于是佛以是指按地,实时三千若干百千珍宝严饰,譬如宝庄严佛,功德宝庄严土,一切大众,叹未曾有,而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗:汝且观是佛土严净?舍利弗言:「唯然!世尊!本所不见,本所不闻,今土严净悉现。佛告舍利弗:我土,常净若此,为欲度斯下劣人故,示是众恶不耳。譬如诸天,共宝器食,随其福德,饭色有异。如是!舍利弗!若净,便见此土功德庄严。)

螺髻梵王说:“您虽然大仁大智,但您的心不平伏,忽高忽低,没有佛的智慧,所以见此佛土以为不净罢了!舍利弗!上求佛道下化的,对于一切都是平等的。的内心而,依照佛的智慧观察,就能看见我们这块佛土本来!

相关阅读

最新资讯

推荐资讯

本站推荐

  • 服务器名称
  • 服务器地址
  • 开区时间
  • 游戏线路
  • 客服QQ
  • 版本介绍
  • 详细介绍
互联网安全