佛教音乐mp3-慈诚罗珠堪布:佛法融入生活

发布于 http://exochina.com 2013-6-26 4:05:00  有1097人阅读  收藏网址  分享网址  

(五)坐

但这些修法对还没有修加行,至少连数量上还没有完成一遍的人来说,是没有用的,因为我们的基础还没有打好。

进入睡眠状态,与十地末尾断除包括阿赖耶识在内的一切意识,断除所有念头,进入无念的智慧状态而成佛,也即从十地的最后一个瞬间进入第十一地也就是佛地比较相似。

3、下等的方法

生大士还说:“外表应当实践经部仪,细致取舍有必要。”哪怕内在具备密的境界,但外在的行为,也应该按照小乘佛教的别戒来行持,这样细致取舍非常有必要。

吐口水、吐痰的时候,念诵咒语:嗡阿西啊哈日呗梭哈。这样痰液、口水也可以变成饿鬼道的食物。对饿鬼道来说,要得到这样的东西都很不容易。

如何将无记的走为道呢?

(十六)排大小便

但见解却万万不能保守,否则就是,所以见解要。这是生大师在宁玛巴的无上密法大中的要求。

倒剩饭剩菜,以及喝剩的水等等的时候,念诵咒语:嗡俄啧扎啊哈日呗梭哈。然后观想将这些丢弃物布施给饿鬼道的,这样他们一定能得到食物。

很多人都向往大、大等高法,但只能是向往、羡慕而已,没有大,又怎么能将大融入到生活当中呢?所以我们不要好高骛远。但上述方法,却可以真正运用到生活当中,希望大家都能学以致用。

(十二)吃饭

贪欲心的对治,是出离心。有了出离心,就可以断除或控制贪欲心;自的对治,是心。有了心,就可以减少或消灭自;的对治,是空性。空性以后,包括贪欲、、在内的一切问题,都会迎刃而解,所以空性是最关键的。

通过念诵此咒,就能将食品为甘露。

(十三)吐痰

(四)系腰带

最后是最简单、最下等的方法

系腰带的时候应当发愿:“愿一切的善根都能够双运。”所谓双运,也即智悲双运、福慧双运、谛和胜义谛二谛双运。愿一切都能于谛当中断恶,于胜义谛当中空性,行持如幻如梦的善根,修持智慧与方便双运的资粮。

三、一举两得之殊胜

(十)穿新衣

如果愿意做,这就是真正的佛法融入生活。通过上述方法,可以让生活的每一个阶段、每一个环节,都成为道。不需要刻意做什么,也不需要单独花费时间,自然而然从早到晚的一切,都可以转为道用。

本来走有三种情况——善、恶、无记。区分的界线,在于走者的动机。如果是为了放生等善事而走,则走是善法;如果为了偷东西、而走,就是罪业;既不是为了,也不是为了造恶,只是单纯地走,或是为了赶去上班等等,就是无记法。

平时我们从睡眠中醒过来的时候,都是迷迷糊糊、睡眼朦胧的,既没有观点、也没有发愿,匆匆忙忙洗漱完毕,就赶去上班了。但人却不应如此,而应首先意识到,从梦中苏醒过来,类似于从虚幻的境界中醒过来;从深度睡眠中突然醒过来,则如同从不知不觉的无明状态中醒过来,来到眼睛所见的新世界当中,这与空性,抵达佛的清静刹土在某种程度上比较相似,所以我们要发愿:“祝愿一切能从无明中苏醒过来,最终成就佛的果位。”这样仅仅依靠发愿,就能积累很大的资粮。

(二)起床

不过,对大多数佛来说,专职是不可能的。即使是比较虔诚的人,每天严格地修持佛法的时间一般也不会超过三四个小时,剩下的二十几个小时,都会被琐事所困。如果不能将佛法融入到生活中,我们的绝大部分时间就会浪费掉。反之,如果能将佛法融入到日常生活中,让自己的都为所摄持,将会有很多益处:第一,不会造业;第二,生活会更有意义;第三,会更加开心、幸福与充实,生活质量也会逐步提高。

对大乘佛教来说,做事的贤恶好坏,都是以心为主,而不是以身、口为主,正所谓:“心善地道亦贤善,心恶地道亦恶劣”。假如不重视这些方便,做任何事情的时候,既不观想,也不念咒,则做同样一件事,也没有任何与有关、与道有关的成分,所以对现代的学佛人来说,这些方法都非常重要。

禅经常讲放下、放下,怎么样放下呢?暂时对生活生起一种厌烦心,悲观厌世、脱离生活,躲到山里去,这不是放下,只是暂时的逃避。真正的放下,是从根本上知道这一切都如幻如梦,故而没有任何与挂碍。

因为我们的现实生活,也和晚上的完全一样,是如幻如梦的,所以有梦瑜伽基础的人在做梦的时候,也应当发愿:“愿一切能一切法如幻如梦。”

排大便的时候,念诵咒语:嗡布达哈日呗梭哈。

坐任何地方,无论坐地上还是坐沙发,都与当年释迦牟尼佛在印度金刚座一座之间佛果有点相似,所以应当发愿:“愿一切都能获得金刚座。”经过十地末尾,最后在一座间佛果,就是获得金刚座。

中等的方法,显也经常在用。每次吃饭的时候,做一些专用的神馐和下施品,或者在没有享用之前,把一部分饭菜单独放在一个小盆里面做供品。然后念诵:嗡啊吽。

首先佛教音乐mp3-慈诚罗珠堪布:佛法融入生活观想一尘中有恒河沙数的佛刹,走的时候,观想自己在转绕成千上万恒河沙数的佛刹,这样就能将走的行为为道用了。

每天从早上醒来开始,到最后晚上睡觉,如何将一天所有的行为都转为道用呢?

《俱舍论》中讲过,再名贵的衣服,也无法与天人的衣服相媲美。显密都认为,即使真的将衣服供养、本尊,他们也不会穿。但一切法都要观待因缘,都从缘而起。而缘起的关键,就是自己的心,也即是说,一切都源自于造业者的动机。仅仅心里观想供养根本与诸佛,还是可以得到真正供养的,可以积累资粮。

有些印度外道不知道这个道理,也没有去寻找其中的因由。只是盲目地认为,可以直接断除,只要把身体毁掉,就可以成就。所以他们赤身、,甚至做出跳楼、等极端行为,这些都是没有找到与痛苦根源的错误观点所导致的。

虽然通过闻思,可以建立起新的人生观与价值观,可以想明白很多问题,哪怕没有修,但与其他完全不学佛的人比起来,观点还是完全不一样。但闻思的功效也仅止于此,真正的落实,还是要靠。

同样,过河的时候,也要把整条河的水作相同的观想。

文/慈诚罗珠堪布

尤其在《佛教的起源》(见《慧灯之光》)中讲过,密认为,每天从梦中苏醒,经历白天的工作与生活,再到晚上入眠,也是一个。这个24小时的,与无始以来流转至今的大过程完全一样,只是时间较短,只有24小时而已。所以在睡眠之前我们要发愿:“愿一切都能得到的果位!”这样发愿以后,就能把入睡的行为为道。

印度的恒河很长、也很辽阔,其中有数不清的沙子,所以释迦牟尼常用恒河沙数来比喻很大的数量。

无论上班进办公室的门,还是回家进自己的,进门的时候都要发愿:“愿一切能够进入之门,进入之城。” 之城,也即像一样的佛刹。

(十五)其他排泄物

另外,身体的所有排泄物,也可以布施给饿鬼道。《白色不动佛续》当中讲道:

擤鼻涕的时候,念诵咒语:嗡嗓噶那啊哈日呗梭哈,桃园》一周年回顾 注册人数超人口200万-传奇外传私服这样鼻涕就变成了饿鬼眼中的美味。

一、何谓佛法融入生活

上供下施完了以后,也有念诵《随念三宝经》的传统,但如果没有这么多时间,也可以省略。之后才开始吃饭。

其实,除了宁玛巴以外,所有藏传佛教对密行人的要求都是这样的。

既然连穿新衣服也可以变成道,这样不是很有意义吗?

不过,即使了空性,外表上也要随顺。生大士曾云:“纵使见比高,取舍较粉细”,也即是说,见解要、高妙,但行为一定要保守、谨慎。

这是吃饭转为道用的最佳方法,但前提条件,是需要有观。

凡夫一致认为,痛苦来自于的人、物或其他事物。虽然从表面上看起来,痛苦源自于,这谁也无法否定,但真正的痛苦根源并不在外面,而在我们自己的内心当中,归根结底,就是。

当然,我们也可以在一顿饭间,上、中、下三种方法。

(三)穿衣

同时还要发誓:“我今天一定要过成有意义的一天,我今天的生命一定要做到有价值。”意思是说,自己当天一定要根据自己的能力,尽量断恶、闻思等等。

的意思是说,在空性以后,包括杀盗淫妄、闻思等之行在内的任何事物,都是虚幻而不真实的,不存在、好坏、高低、左右等分别,没有任何阻碍,全都是一片空性、一片、一片。我们以常识所创造的各种规矩——无论佛教还是其他教制定的、规矩、、,都已经烟消云散。对这种人来说,就没有什么可以做或不可以做的界限,他们已经超越了这些约束,所以见解是很的。

这些机会每天都有,但我们却从来没有这样发过愿,因为我们不知道这些方法,所以把机会都浪费了。从现在开始,我们一定要充分利用每一个清晨。虽然一开始不太熟悉,只要一两个星期,就会习惯成自然,以后每次从睡眠中醒过来的时候,自然而然就会这样发愿。

我们曾经专文探讨过《如何将病苦转为道用》,与《如何面对幸福和痛苦》(也即《与生活》见《慧灯之光》),这些都是佛法融入生活的方法。在这篇文章中,将介绍如何把包括吃住行卧等等在内的所有行为都转为道用。

四、具体方法

排出身体上的任何一种排泄物,比如流汗等等的时候,可以念诵一个共用的咒语:嗡马拉啊哈日呗梭哈。

从凡夫不清静的角度来说,水就是液态的物质,但以八地来看,水的本体却是五方佛母之一的玛玛格佛母。

在宁玛巴的六中阴修法,噶举巴的那若六法,以及格鲁巴的密集金刚等修法中,都有梦瑜伽修法。通过梦瑜伽修法,就能在做梦的初级阶段,很清楚地意识到自己在做梦。

念完以后,首先是供,念诵咒语:革日班杂尔涅吾底阿吽;然后供养三宝,念诵咒语:热那班杂尔涅吾底阿吽;然后供养本尊观世音,念诵咒语:罗格修日阿班杂尔涅吾底阿吽;然后供养、本尊、空行三根本,念诵咒语:嗡啊吽班杂尔格热得哇扎哥呢班杂尔涅吾底阿吽。

很多人在闻思,四大菩萨,也听了《入行论》、《大前行普贤言教》以及《大休息》等很多非常殊胜的论典,大家都很虔诚,也在根据自己的能力尽量地断恶,闻思修,可在将佛法落实到行为方面,还是有不足的地方。

(十一)洗澡

(九)走

排小便的时候,念诵咒语:嗡嫩杂啊哈日呗梭哈。

沐浴的时候,首先观想玛玛格佛母的种子字(2))。之后再将(2))字观为水的佛母——金刚佛母,然后念诵咒语:班杂尔扎革新当革日梭哈,同时金刚佛母,自己能清静无始以来所造的罪业,然后观想金刚佛母化为甘露融入洗澡水,之后再洗澡。

1、上等的方法

如果没有人解释,大家会认为密不但充满了深厚的神秘色彩,而且无比、,但实际上并非如此,1.80复古战神即使是表面上看起来非常的金刚,其内涵也充满了智慧和慈悲,根本没有一丝一毫的与。因为很多人不容易理解,所以即使密修法见效十分快捷,如果没有,也不能听、不能修,甚至连密的法本都不能看。因为此处介绍的不是很深,所以还不算密要求。

很多人每天都洗澡,但只是将身体洗干净而已,现在我们要设法把它转为道。

在《入行论广释》与《华严经》中,也专门讲了很多行为转为道用的方法,大家也可以参考。

(十七)剩饭剩菜

观的最低限度,是通过闻思,从理论上完全能接受一切万法是佛的坛城,虽然没有的体会,只是从理论上通达了,麦彭仁波切认为,也算作观。

通过发愿,而把一切庸俗、平凡且与道毫不相关的行为转为道,就是行为转为道用。

行为是什么?就是日常生活当中包括吃、住、行、卧在内的一切活动,无论思想的活动还是身体的运动,都叫做行为。

要想将佛法融入生活,首先心中要有佛法,如果心里根本没有佛法,那拿什么去融入到生活当中呢?根本没有办法。所以首先要有正知正见,要有出离心和心,这样才能将佛法融入到日常生活当中。

此处介绍的行为转为道用,既有显的方法,也有密的方法,故而称为显密双运的行为转为道用。

就像一个饿鬼给哲达日阿阇黎说的一样,他说:“我流浪到这里虽然已十二年了,但只有一次一位的比丘丢弃鼻涕时,我们这么多饿鬼集聚争夺才获得一点点,除此以外什么也没有得到,而且我自己在争抢鼻涕时,还被其他饿鬼打得。”

穿衣服的时候应当发愿:“愿天下所有具有惭愧心。”如果没有惭愧心,就会不知羞耻、;有了惭愧心,就能自觉地尊重、护持,而不会造业。

也许很多人会认为,经常做义工,捐赠财物、献血、捐献器官等等,以及人天佛教所的种种行为,就是佛法融入到生活当中的具体体现。虽然我们不能断然否定这也是佛法融入生活,但假如心里没有慈悲利他心和出离心,这样的爱心与慈悲心外道也有,社会上的好心人也有,这只能算是做好事,而不是佛教特有的行为。

但断除很难,尤其是用显的保守方法去断除,就更难了,所以我们需要一种更好、更快捷的方法,这个方法就是密所讲的空性的方法。

无论在现实生活中,还是在整个生命当中,藏传佛教密宗咒语大全,我们最大的三个问题是:第一,贪欲心,、贪名、贪所有的东西,终日为名缰利锁所捆缚,这都叫做贪欲心,这是我们流转最关键的因素之一;第二,自,为了一己,而不惜,这也常严重的问题;第三个更严重的,就是,对任何事物,都患得患失,执持不放。正是因为这三个,才让我们流转无脱。而对治这三个问题的,才是真正的佛法。

如果没有观,无法做会供;上供下施也不会做。最简单的方法,是对自己身上的寄生虫发慈悲心,然后发愿:我暂时用食品来维持它们的生命,希望未来我能通过传法,给它们指一条之,让它们得到无上的安乐。

早上刚刚从梦中醒来,一睁开眼睛看到世界的时候,该怎么发愿呢?

(七)入眠

在梦瑜伽中知道自己在做梦并不难,意义也不是很大,最关键、最重要的,是做梦的同时要知道,现实生活中的一切,也像一样虚幻不实。

我们必须知道,对任何一个的有漏法,无论钱财、名声、地位还是人,只要有,它一定会给我们带来巨大的痛苦。越大,给我们带来的痛苦越大,甚至痛苦已经超越这个东西原本给我们带来的幸福,这是肯定的。要断除所有的痛苦,首先就要断除。

饿鬼的罪业非常严重,所以连人的排泄物这样的东西都得不到,但念诵咒语以后,因为佛的与咒语的力量,它们就可以得到干净的东西,这些东西在它们眼里,都会变成美食,所以念诵咒语是很有用的。

(六)进门

2、中等的方法

但如果行为和见解保持一致,就会出问题。虽然对真正的成就者本身,不会有什么问题。无论在藏地、汉地还是印度,都曾有数之不尽的成就者的行为超越了一切约束。甚至为了打破约束,他们还会采取强制且极端的手法。比如密接受五肉五甘露等行为,就是一种超越约束的手段。但其他却不会理解这些放荡不羁、无拘无束的行为,为了的根基,护持其他的心或情绪,所以行为必须要保守。

二、高高山顶立,深深海底行

穿新衣服,特别是穿名牌新衣服的时候,可以念诵咒语:嗡梭巴哇悉朵沙尔哇达摩梭巴哇悉朵吭。即一切法都是空性的意思。同时观想衣服也是空性,然后从空性当中产生一个供品的种子字(Q)),然后再观想种子字变成天人的衣服,先供养自己的根本,然后再供养本尊,之后才是自己穿着,这样穿衣服也可以积累资粮了。

(一)苏醒

之后是下施。首先供养,这是出家人的律经当中出现的一种特定的,念诵咒语:吽哈惹德班杂大阿康梭哈;第二是布施给的眷属,念诵咒语:吽哈惹德班吱阿康梭哈;第三是布施给其他各种各样的,念诵咒语:嗡阿扎班吱阿斯呗梭哈。

起床与从状态中幻化出与报身去,在某种程度上比较相似,所以我们要发心:“愿一切能够得到,并从中出报身和去一切。”

(十四)擤鼻涕

这样每次吃饭的时候,既有上供,也有下施。故而可以我们的资粮,所以也很有用。这是中等的吃饭转为道用的方法。

如果懂得如何把行为转为道用,平时也能落实到生活上,则可以在工作、生活的同时,积累很大的资粮,这不需要另外花费时间,在做其他工作的同时,就可以起到一石二鸟之功,所以很重要也很有意义。

人体内有成千上万的寄生虫,寄生虫是真正的,他们也要靠人体来。人不吃饭会死掉,寄生虫也会死掉。这是最下等的吃饭转为道用的方法。

如果没有观,只是买了很多食品堆在一起,然后念一个仪轨,之后大家把食物分而食之,这实际上不是会供。依我们目前的境界,还不能把会供、火供做得很标准,所以还不如用、供佛来暂时代替会供。当我们对密法的认识有所提高的时候,才可以做会供。

(八)做梦

吃饭转为道用的最佳方法,是把所有的食品当作会供品,自己的身体本来就是佛的坛城。安住在这种境界中,以的食物供养的佛的坛城,同时念一个简单的会供仪轨。这样所有的食品都变成供品,这样每吃一顿饭,都变成了会供。会供也是积累资粮、密乘誓言的一种非常好的方法。

《生起次第修法》(见《慧灯之光》)中解释过,之所以密不直接观想本尊,而是首先在座垫的日月轮上,观想一个种子字,再把种子字观想为本尊手里的,然后发光,最后才变成本尊,是为了快速消除我们从、出生、成长直到死亡阶段的不清静现象,种子字是消除时阿赖耶识上的,然后每个环节都用不同的方法来快速抹掉、删除。

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