佛教音乐大全梵歌 mp3-解密:中国佛教派之篇

发布于 http://exochina.com 2013-6-26 4:06:00  有1197人阅读  收藏网址  分享网址  

“这二佛二,一在东方,一在。如太阳是从东方归到的,而的,最初是悟性发,从此到成佛,也如太阳的从东到西。阿閦,重在证真的如如见道;阿弥陀,重在果德的光寿。”“这一东一西的,是说明了从初发心乃至成佛的完整的道。也可解说为弥陀为本性智,而起阿閦的始觉(先弥陀而后阿閦)。但现在者,丢下阿閦佛的一边,着重到的一边,不知果德的,必要从智证的不动而来;惟有以无所得,才能得无所碍。忽略了的彻悟,即不能实现果德的一切。所以特重,不能不专重依果德而起信。不解佛法真义的,不免与一般神教的唯重一样了。在大乘佛教的健全发展中,大乘行者的完整学程中,的彻悟与事相的,是二者不可缺一的。”但是,中国新闻图片网-南无地藏王菩萨“行者的专重果德赞仰,少求福慧,不求自他兼利,只求离此、往生。与,╱ミ宅男首选ミ╲几乎妇孺皆知;而东方的阿閦,几乎无人听见,听见了也不知道是什么。这是思想的大损失!”

东林寺大雄宝殿(图片来源:凤凰网华人佛教)

3、东

一切佛法皆源自于释尊的本教,亦不例外。现实的苦痛与缺陷,有来自于身心变化而引生的生、老、病、死;社会自他关系中的怨憎会、爱别离苦;有来源于自然界的缺陷与物我关系的求不得苦;还有最为根本的五蕴炽盛之痛苦。这些大苦在在逼恼着的身心,使之有“三界无安,犹如火宅”的感受。因此,渴望世界的与,成为一般佛仰求的共同愿望。所以继释尊之后成佛的,为带来了与希望。“地平如掌,无有比(坎)坑砂砾毒刺。人皆和睦,慈心相向”的理想世界,成为佛教早期的雏形。但是,成佛还在遥远的未来,那将是一个非常漫长的时间。随着世尊的入灭,佛对的怀念,激发了对他方世界的追求。的恶劣,障碍太多,唯有才是真正理想的场所,于是出现了东方阿閦的不动、的极乐等。

2、的产生

4、的分类

1、的含义

一、的缘起与内涵

直至今日,“十方三世佛,阿弥陀第一”,仍在教内广泛地传诵着。由此可见在中国佛教之地位是何等重要。“诸经所赞,尽在弥陀”,这是确实的。然而,“是法平等,无有高下”,一切佛的福德、智慧、大愿是平等的,若说阿弥陀第一,那么其他佛是第几呢?当然,一切佛都是第一。但以方便言辞,令悟入佛之知见故,藏传佛教格鲁派巧说第一。后人不解,执事废理,故于此中妄作分别,实乃义学不兴之大患矣!

,指的佛土,又作清、国土、佛刹、净刹、净国、净邦、净世界、净妙土、妙土、佛土、佛刹、。即酬应诸佛因位之本愿而成立的庄严土,为佛所居之所。相对于所居的“秽土”,所以把它称作“”。若将二字读作动词,那么就含有“净化国土”的意思,若将之延伸则可理解为“”。因此,又含有积极开创与勇于建立的意义。《大品般若经》作如是说:“如是须,摩诃萨行般若波罗蜜时,不着一切法,便增益檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,入位,得阿惟越致地,具足,游一,至一,成就,尊重赞叹诸佛。(此等)为,为见诸佛供养。”然而,“”的行,在大乘佛教的开展过程中,被已成就的的极乐所代替,于是,几乎成了的代名词。

是庄严净妙的世界总称。依太虚大师之意趣,“种类略分为三:一、究竟。即法性佛土及自受用佛土,天台教说名常寂光及实报庄严土。二、他受用佛。佛为十地所现,天台教说名为之实报庄严土。以上皆非凡夫、外道、二乘所能到的。三、方便摄受,这就是现在一般人所谓弥陀极乐,乃至兜率等。是专为发大乘心、行道,在这一生未得成就度生自在、恐有退堕者,乃摄归方便中为作依靠。凡夫、外道贪者不,二乘自求涅盘,大乘圣位各自生其华藏等亦不须求往生;所以十方佛变现,专为摄受学发大乘心而未自在者所设立。”印顺导师在《新论》中也说:“为三乘共趋,是各式各样的,大乘只是特别发扬而已。在佛法中,是贯彻一般的。所以可分为三类,即五乘共的、三乘共的、大乘不共的。”在大乘不共的佛土中,如约的境界浅深来说,还可分为四类:一、凡圣共土:有凡夫也有。二、大小共土:没有凡夫。这是声闻、辟支佛、大力同得意生身,所依托的世界;天台称此为方便有余土。《法华经》说:声闻入涅盘,到另一国土,将来授记作佛。这另一国土,就是意生身的。依《楞伽经》说,这应是与有心地有相有功用行,同得三昧乐正受意生身所得的。三、不共土,或可称为佛与共土。这一类,与声闻不共;天台名此为实报庄严土,《密严经》名为密严。秘密(不可思议)庄严,为不共二乘的。四、佛果所得的不共土,如《仁王经》说:三贤十圣居果报,唯佛一人登。这或名法性土;天台称此为常寂光。名称、地位,各家或有不同;大体上,都是有此四级分别的。然大乘经中所说的佛,并不这样明显的判别。如极乐,有看为凡圣共的;有看为大小共的;有以为凡夫是示现的,声闻是约宿因而说,现在都是。究属何土,实不必限定,因为也有互相出入的地方。然约修证浅深来说所依的,确乎可分为四级。凡圣同的,可通摄五乘共;大小同的,可通摄三乘共;佛共的,或唯佛,为大乘不共。”

以其简单易行、普摄群机而成为修学佛法的重要行门,的极乐也确是究竟的。但是,在修持时,首先要着重的正因,若以为受持一佛名号即无所不办,那实在有失施设方便道的意趣。“,以信愿行为三要,缺一不可。为佛法的一门,所以修的,对佛法应有正确的信解。经中所说,中国佛教宗派,素来不知佛法的,到临命终时,得到善知识的引导,能专诚恳切地念,便可以往生。这是不得已的方便,因人到临死时,时间无多,不能再为其其他的佛法,只好以简易的,教他诵持。若说平时学佛,只凭一句,别的什么都不要,就可以往生,这与神教的因信有什么差别?所以佛教中最基本的道理,如、、、等,都应有一明确的信解,这就是信三宝、信四谛等。假使连这些基本的道理,缺乏信心,疑惑不定,说他便可往生,实在是笑话!”

在十方的中,东两大是初期大乘佛法开展中最为普遍的。东方的阿閦,充满了的色彩。阿閦庄严,没有三恶道、三毒(贪瞋痴)、三病(风寒气)等,住处为七宝佛教音乐大全梵歌 mp3-解密:中国佛教派之篇所成,浴池八功德水充满,徐风吹动出和雅音。没有国王,但有阿閦佛作。国土人民虽有男女,形色端正却无淫欲。没有商业、农作,树上有自然香美的饮食,随意受用。也有三道宝阶,与天上可以互相往来。这些都是阿閦佛本愿所感得的。凡是学习阿閦佛本愿与六度大行的都可以往生;甚至读诵、书写《阿閦经》的都会因向往阿閦而往生。但阿閦佛是重于行的、自力为主的、智证大乘的,属难行道。的极乐,则明显地带有他力的色彩,属于重信的易行道。

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