佛珠的108颗解释-佛经读诵

发布于 http://exochina.com 2013-7-2 19:54:00  有1057人阅读  收藏网址  分享网址  

、星月,是一种较稀有的植物,质地坚硬,星月外形是乳子珠面布有均匀的黑点,中间有一个凹的圆圈,状如繁星托月,故名星月。被称为世界四大名珠之一。

佛珠的种类很多,若就其使用方面来讲,通常可分为三种类型:

等觉:又作等,即指在内容上与佛相等,而实际上比佛略逊一筹者。如欲详细了解,请鸠摩罗什译《仁王般若波罗蜜经·受持品》。

、使不受虚妄声尘系缚;

、使无子,欲求男者,令得生男;

、,为稀有植子。呈圆锥形,有深褐色、白色两种。质地坚硬,摸起来稍有刺手,其状似,故得而名,出污泥而染,足成就果位的象征。同时在密部时,须用串珠,对成就位较有帮助。佛珠随身,可使安气定,常保。(又分:高庄蘑菇、蘑菇、宝塔)

、陀罗尼子,是一种较少的坚硬果实。陀罗尼的意思为总持,谓能总摄佛法而不忘失的记忆能力,总持诸佛之功德,使一切善法生长,一切恶法不生之意。陀罗尼子的佛珠,持之,有集善法,抑恶生的意思。

、缅茄,是一种稀有的热带果实,形同茄子。于后坚硬如木,果身呈深褐色,蒂呈,扁圆而长,大小不一。缅茄本身的特有形状,就有一种诱人的魅力。据讲,缅茄可驱魔避邪,镇宅护身,给主人带来幸运的力量和长命富贵,历来为收藏家所珍爱。可以用一粒,或三粒,或多粒串起来,挂在身上,可作为饰物、佛珠,由于它本身特有的能量,可改变人的,带来吉祥、安康。

一千零八十颗

、使旋转观听,虽遇大水所漂,水不能溺;

、天台豆,为浙江天台山独有特产,树木所结种子。状如大偏豆,呈黑色,质地坚韧。据说有驱邪之功能。去天台山者都不会忘记购买用天台豆所制成的佛珠。

是最为常见的数目,为了表示求证百八三昧,断除一百零八种烦恼,从而使身心能达到一种寂静的状态。

无确切的含义,通常皆认为是为了便于携带,遂三分一百零八颗成三十六颗,其中蕴含有以小见大的义理,故与一百零八颗相同。

树者,即毕钵罗之树也。昔佛,高数百尺,屡经残伐,尤高四、五丈。佛坐其下成等,因而谓之树焉。

其实,子并非树所结的果实,是无患子(学名:),本草纲目称为木患子,四川称油患子,海南岛称苦患树,又名黄目子,亦被称为油罗树、洗手果、肥皂果树。约有种,分布于亚洲、美洲和大洋洲。中国产于长江流域以南。一种产于雪山附近名字叫川谷的草本植物,夏秋之际间结实,圆而色白,有坚壳,如琅质。多种子并非同株所结,只是这些被佛教陆续用于之子珠而称之为子。个别木本者为其别种,我国唯天台山有之,称为天台等。

起源

珠的体积比子珠要小一些,一般以十颗或二十颗居多,多串在母珠的另一端,以十颗为一小串,如同算盘一样,采用十进位,用来计算掐捻过的数目。“十”这个数目代表了佛教的“十波罗蜜”,即:施、戒、忍、、禅定、般若、方便、愿、力、智。

二十一颗

诸问:云何百八?佛言:有所念,不自知心生心灭中有阴有集,不知为痴,转入意地亦如是,识亦如是,是为意三。见好色、中色、恶色,不自知着不自知灭有阴有集,乃至触亦如是。彼经但列六根各六,虽无三世之语,而结云百八,故知是约刹那而为三世也。既以心意识三为意地三,故通三世,如云集起名心、筹量名意、别知名识。意三既尔,故使所依五根亦尔。三世三个三十六故,故有百八。

二十七颗

(二)!-,音译“阿叉摩罗”,意译作“珠鬘”。

、“满贯”,用椰子蒂制成的佛珠,极其罕见。椰蒂独具特色,冬天不冷手,夏天不畏汗渍。这种椰蒂手串,有人给他起名为“满贯”,大有意思。

挂珠,多采用水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚、密蜡、绿松石等珍贵材料制成,子珠的色泽必须匀净,要求选用彼此间色彩变化不大、温润细腻、光洁晶莹的好材料制作。同时,子珠的直径亦要求在一厘米左右,不可有大的误差。在联缀时,每二十七颗子珠间嵌入一颗隔珠,在母珠的下方还会配有一种编织精美的“中国结”与美玉、翡翠等挂件组合而成的“佛头穗”。在重要的上或大礼佛拈香的时候,这种“佛头穗”能够起到一定的平衡作用,从而在整个佛事活动中仪态庄重。一般来讲,挂珠的佩戴要考虑一定的季节性,如夏季应选用那些水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚等宝石类,能够使人有凉爽贴身的感觉;在冬季里就应选用琥珀、密蜡或果实一类的挂珠为好。

四十二颗

每串佛珠都由一定数目的子珠串缀而成,子珠数目随所据经典不同,表征不同的含义,兹列表如下:

在佛教中,以“七宝”所制成的佛珠最为殊胜尊贵。七宝的名目,诸经中说法各有不同,《般若经》说有金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚七种。佛珠的质料除了上述的“佛教七宝”以外,可用五大类别加以划分:

此外,尚有一类挂珠是由佛珠衍化而来的,那便是“朝珠”,它是清代特有的一种饰物。朝珠与普通挂珠最大的区别是,朝珠将佛头穗的样式改成了由阔丝带系缀、用银丝琅裹着、被称作“背云”的大坠子,而珠也移到了胸前,由三串组成。因近世有仿制朝珠样式来充当挂珠者,所以在佩戴朝珠样式的挂珠时,应当注意以胸前的三颗隔珠为中心对称佛珠的108颗解释-佛经读诵,将后背的“背云”紧靠后背中心,而三串珠是左侧一、右侧二的形制,切不可乱挂一气,有悖礼仪。

、眼,为稀有果实种子,呈深灰色,粒上有不规则的小点状突起物,奇特的是,每一粒上都有一圆形小孔,眼便由此而来。据讲此珠可吸收人体病气,常持此珠对增强体质,消除疲劳有帮助。驱除病邪,长保平安,眼可助于你。

、使性多婬者,不生色念;

十八有学:、随信行,、随法行,广州家庭医生做颧骨颧弓去除效果好吗?【官网价格】-佛教音乐。、信解,、见至,、身证,、家家,、一间一种,、预流向,、预流果,、一来向,██新版中变██、一来果,、不还向,、不还果,、中般涅盘,、生般涅盘,、有行般涅盘,、无行般涅盘,、上流色究竟。

、使旋转知见,苟遇火难,火不能烧;

十回向:、救护一切离相回向,、不坏回向,、等一切佛回向,、至一切处回向,、无尽功德藏回向,、随顺平等善根回向,、随顺等观一切回向,、如相回向,、无缚无着回向,、法界回向。

而现今,“”早已是一个通称了,代表着“”的含义。《大唐西域记》云:

、仙桃,中国古代传说桃木可以驱鬼,桃梗以可禳恶,桃符可以避邪,而桃核,质地坚硬,又同时具有上述功能,雕刻后制成的佛珠其能量不凡。蟠桃相传是王母娘娘所种植的仙桃,可延年益寿。故蟠桃又称仙桃。蟠桃果核形状扁圆,表面上有许多凹凸不规则纹理,不需任何雕琢,饶有别致。蟠桃核呈古铜色,古色古香的韵昧很足,制成的佛珠别具一格。

综述

、五眼六通,是一种不寻常的果实,蒂落后,顶部有五个小孔,看似五个小眼睛,首尾贯穿打洞,制成佛珠,便称为“五眼六通”。“五眼”是指、天眼、慧眼、法眼、佛眼五种能力:“六通”是指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏尽智证通。前五通各种都可达到,惟漏尽通为佛家的境界。是依定慧力所示现的六种无碍自在妙用。此种佛珠,涵意丰富。

五十四颗

、摩尼子,摩尼意为宝珠,据说有消除灾难的功能。摩尼子是一种坚硬褐色的果实,表面有许多纹,较为难得。它的驱邪避灾的功能较强,佩带之可助平安富贵。

综述

俗称“十八子”,此中所谓“十八”指的是“十八界”,即六根、六尘、六识。

、使持名号者,所得福德与恒河沙数无异。

、,是梵语音译,是、智慧、知识、道的意思,广义讲是断绝烦恼而成就涅盘的智慧。因佛祖释迦牟尼在树悉道,即为,成就佛果之意。据记载,用子,可获倍功德,因此,子成为最广泛使用的之一无论显密都是如此。显用星月多一些,密有凤眼多一些。

在佛教经典中,关于佛珠的起源,一般都以《木槵子经》所载对波王的开示作为通说。经云:

、使一切昏钝无之人远离痴闇;

正因为子有如此深远的含义,因此通常将许多的佛珠皆命名为,而佛教者必有一串佛珠。

一串标准的佛珠应该包括母珠、子珠、隔珠又称作“数取”)、珠又称作“记子”)、记子留和一些饰物组成。

十住:、初发心住,、治地住,、住,、生贵住,、方便具足住,、正心住,、不退住,、童真住,、子住,、住。

、持珠——用手掐捻或者持念的佛珠;

、金蟾子,是星月一类,但比星月坚硬。因每一粒状如金蟾,故名金蟾子,可聚宅增慧,带来安宁、吉祥。可用以制作佛珠,单粒或几粒挂件,给人带来幸运。

、使怀忿记恨之人不生瞋恚;

按天台理论,十界无不性具,故一千零八十数目表示十界各有一百零八种烦恼,合成一千零八十种烦恼。“十界”表示整个迷与悟的世界,即:、界,、饿鬼界,、界,、修罗界,、界,、天,、声闻界,、缘觉界,、界,、佛界。

佩珠,俗称手串,以十八颗子珠者最为普遍,多以名贵材质或颜色亮丽者为之。时下许多并非佛教的男女,皆以佩带佛珠为荣,使佛珠俨然成为一种时尚饰品了。在我看来,凡是这些爱戴佛珠的人,皆应看作是深具善根、无始劫来与佛有缘的人。早有:“若复有人手持此珠,不能依法念诵佛名及陀罗尼,但能手持随身,行住坐卧,所出言说若善若恶,斯由此人以持子故,所得功德如念诸佛、诵咒无异,获福。”[5]

在我国,国人知道佛珠这一称谓,最早应始于东晋(317—420)时翻译的《木槵子经》,只可惜的名字已经失佚了。但我们有理由相信,两晋时期异域僧侣来华者甚众,这些外国沙门中必然会有携带佛珠的。

、使六根消复,临当被害,刀段段折坏;

、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠;

三十六颗

母珠,俗称“三通”或“佛头”,通常只有一颗,但亦有两颗的,用以将不同数目的子珠归结于一处,同时还可以起到连接珠、记子留和一些饰物的作用。旧时的母珠,多会在内部绘有佛像,采用凸透镜的原理,可以清晰地观察到里面的佛像,更加使人感受到佛珠作为一种法具的庄严。

四善根:指见道以前,观四谛及十六行相以达到无漏圣位的四种阶位,包括:、暖位,、顶位,、忍位,、世第一法位。

(一)-,音译“钵塞莫”,意译作“数珠”。

这就说明,持用佛珠就是藉以约束身心、帮助、消除,待日久功深,便能增加智慧,利己护人,同时还会获得的功德。

、使无子,欲求女者,即得生女;

(四)-,音译“阿叉修多罗”,意译作“珠之贯线”。

十八颗

表示与十方、三世、六道等一切同一悲仰,令诸获得十四种无畏的功德。十四无畏:

子的种类:

表示过程的四十二阶位,即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。

六尘:、色尘,、声尘,、香尘,、味尘,、触尘,、法尘;

十四颗

从的表格可以看出,佛珠子珠数目在经典中差异很大,共有九种之多。其实,佛珠有不同的颗数,是因为具有不同的含义,下面就根据普遍流传的说法,将其不同的含义

、使入于罗刹鬼国,鬼自灭恶;

简介

而梵语是“鬘”的意思。佛珠的起源,通常来讲是由于古印度人有缨珞鬘条缠身的风尚,沿袭至后世,遂逐渐演变成为佛珠。

、天台,为天台山木本,呈白色或淡黄争。天台山国清寺为天台的祖庭。当年开元三大十即:善无畏,金刚智、不空将密普门带来中国,着名天文学家一行曾受不空大师传法。一行将密法带到天台,开创天台密,实为唐密一脉。故天台子有其独特特色和深遂内涵。

为了更好地使人了知佛珠的种类,下面介绍一下佛珠各部位的名称。

、龙眼,每一粒上均有一三角状眼。龙在佛教中有特殊的意义,如“龙象”比喻的威仪,“龙应”,谓三应之一。龙梵语音译为“那伽”,具有呼风唤雨的能力,也是守护佛法的。龙眼,尤其是印度龙眼,是难得之物,即是者必备物品。又是驱邪增慧之品。

佛珠是佛用以念诵记数的随身法具。由于在僧俗间的广泛使用,了解佛珠的起源和意义,会对佛珠生起尊重心。

、天意子,天意子是一种奇特而坚硬的果实。扁圆的形状,隆起办办的曲脊,看似蟠桃,又像细小的蕃瓜。里有天意树,此树随天意而转,悉遂所求。天意子便有其特殊的含义,用此珠,顺遂天意;随意佩带,可增福慧。

、太阳子,为热带产的一种红褐色坚硬果实,每粒上都有一小白点,看起来好像旭日中天,本身的红褐色如同太阳之火,故名为太阳子。佛教称太阳神为曰神。佛教密的为大曰,他随缘化现于世,破诸,开显心,光照。太阳子,驱邪消灾,带给人十吉祥、安康。用以做佛珠或单粒佩拎,既有助,又美观大方,增加气质。

、凤眼,每一粒上均有一凤眼,凤眼象征祥瑞,用凤眼制成的佛珠是密者必不可少的之一。

佛珠子珠及配件的质料

表示小乘四向四果的二十七贤圣位,即前四向三果的“十八有学”与第四果的“九无学”。

而以来命名的佛珠质料,总计有三十多个品种。这其中有依产地来命名的,如天台、天竺等;有依纹理来命名的,如星月、凤眼等。携带一串佛珠,是会给人增福的。《佛说较量数珠功德经》说:“若子为数珠者,或用掐念,或但手持,数诵一遍,其福。”

佛珠,本称念珠,是指以线来贯穿一定数目的珠粒,于或持咒时,用以记数的随身法具。其梵文原语包括四种意义:

从现存的实物来看,甘肃敦煌莫高窟中,保存下来有一尊十六国时期(304—439)的泥塑像,便是一尊颈部挂有佛珠的造像。此外,在日本保存下来有《佛像图鉴》一书,其中绘制的唐代高僧像,使用佛珠者比比皆是。可以肯定地说,唐代以后,国人使用佛珠已经是相当普遍了。

、使返照自性,获得;

表示十地、十波罗蜜、佛果。“十地”见“五十四颗”一段,“十波罗蜜”见“珠”一段的介绍,兹不赘述。而“佛果”指达到最究竟成佛的果位。

、明照十方,使不受药叉、诸幽冥所害;

隔珠,又称作“间隔珠”或“数取”,多用来将子珠平均分隔开。一般来讲,隔珠均要比子珠稍大一些,数量可采用一颗至三颗不等。如一百零八颗的佛珠和五十四颗的佛珠,就需要每二十七颗子珠用一隔珠;二十七颗、十八颗的佛珠,则每九颗子珠用一隔珠。

应当指出的是,佛珠虽然已经成为佛的一项重要标志,但若溯其本源,佛珠并非佛教所创用。如古印度婆罗门教中的毗湿奴派,很早便有持珠的记载。这在出土文物中,便有,如在印度出土的公元二世纪“龙王皈佛”造像上,有一尊婆罗门像,其颈上是挂有串珠的。

百八烦恼的内容,有多种不同的说法,总的来说,六根各有苦、乐、舍三受,合为十八种;又六根各有好、恶、平三种,合为十八种,计三十六种,再配以过去、现在、未来三世,合为一百零八种烦恼。如经中所言:

、桃木佛珠,桃木,中国古代一直传说可以避邪。用桃木制成的佛珠简单明快,虽然算不上名贵,但其作用不凡。此类珠历来受人欢迎。

、蜜瓜子,为根的一种,未经加工,外表状似蜜瓜,故而得名。看起来如同一个小小蜜瓜,饶有趣味。因本身即为根,对心很有帮助,也可作为收藏品。

佛珠的数目

九无学:、退相,、守相,、死相,、住相,、可进相,、不坏相,、不退相,、慧相,、俱相。

种类

、阿修罗子,阿修罗是古印度诸神之一,汉语译为“”,因其相貌丑陋之故。阿修罗,又是“六道”(即天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、之一。阿修罗子因形状其特而命名,具状为扁圆、起棱、状似心形,显宗和密宗的区别,而首尾稍尖的果实。阿修罗子,本身具有特有的能量,助于。

、挂珠——挂在颈上的佛珠。

由此可知,波王在听到的开示之后,便开始用木槵子来制造佛珠,持法僧三宝之名,用以消除烦恼障和报障。这应是佛教当中佛珠最初的起源了。

、使行于险如行坦途,遇贼不受劫;

记子留是指每串珠的末端所附的比珠稍大一些的珠粒或者饰物,也可以用线绳结成“中国结”来替代,目的是为了防止珠的滑落。

至此,佛珠开始在朝野上下、僧俗之间普遍流传开来,如《旧唐书·李辅国传》载:”辅国不茹荤血,常为僧行,视事之隙,手持念珠,人皆信以。”[2]

十行:、欢喜行,、饶益行,、无瞋恨行,、无尽行,、离痴乱行,、善现行,、无着行,、尊重行,、善法行,、真实行。

六识:、眼识,、耳识,、鼻识,、舌识,、身识,、意识。

十信:、信心,、念心,、心,、慧心,、定心,、心,、回向心,、戒心,、舍心,、愿心。

、白根,为植子经过打磨加工而成,有的洁白如雪,有的略呈淡黄,明润悦目。佩带此珠,既助,也可消灾,还有观赏价值。

、月亮子,为热带产的一种深灰色坚硬果实,每一粒上都有一浅褐色圆点,如月挂天空,本身的灰白色像清凉明润的月光,故名月亮子。月亮代表阴柔,吉平安。

《续高僧传·道绰传》载:“人各掐珠,口同佛号,每时散席,响弥林谷。”[3]

用来制造佛珠的质料,可以说是不胜枚举,无论是矿物还是植物,大凡竹、木、牙、角均可制成佛珠。但在佛典当中有记载、可用来制造佛珠的质料,却常有限的,最多也不过十余种,实在无法与现今众多繁杂的品类相比了。下面将中所举的佛珠质料加以列表说明。

(三)-,音译“渣巴摩罗”,意译作“念诵鬘”。

、座,为稀有植物果实蒂,呈枣红色,质坚硬,每一粒状似一个小小座,名称便由此而产生。据讲,此物佩于身上,可保平安,增吉祥又助于。

、木鱼果,为稀有树木种子,呈棕色有斑点,状似木龟,故而得名。因木鱼本身有迷悟,促人之功能,木鱼果佛珠不仅因其奇特的外貌,而且更因其深刻的内涵而受到佛教人士的珍爱。

、麒麟眼,形状特殊,每一粒上有一方形眼,整个子呈扁圆形如鼓鼓的柿饼,加上中间的方眼,如同一个个铜钱。麒麟为神兽龙头,鹿身,身有麟甲,头上有用,象征祥瑞。麒麟眼比龙眼还难得,是增福慧,助开悟,护之上品子。

略述如下:

表示过程中的五十四个位次,其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位,再加上四善根位。分述如下:

十地:、欢喜地,、离垢地,、发光地,、焰慧地,、难胜地,、现前地,、远行地,、不动地,、善慧地,、法云地。

持珠,多用来记录念诵佛号或咒语的数目。在经典中说:“若善男子、善女人,有能诵念诸陀罗尼及佛名者,为欲自利及护他人……若欲愿生诸佛者,应当依法受持此珠。”[4]

、金刚子,金刚子据佛教书籍介绍谓金刚树所结之子,佛教用品网站也有说是树所结之子,甚为名贵。金刚,则为坚硬无比,之意,有可摧毁一切之力。密练金刚部寸须用金刚子念珠。金刚子佩带身上,驱邪避祸之力较强,可增吉祥。

佛告王言:若欲灭烦恼障、报障者,当贯木槵子一百八,以常自随;若行、若坐、若卧,恒当至心无分散意,称、达摩、僧伽名,乃过一木槵子;如是渐次度木槵子,若十,若二十,若百,若千,乃至百千万。若能满二十万遍,身心不乱,无诸谄曲者,得生第三焰天,衣食自然,常安乐行。若复能满一百万遍者,当得断除百八结业,始名背流、趣向泥洹,永断烦恼根,获无上果。……王大欢喜,遥向世尊头面礼佛云:!我当奉行。即敕吏民营办木槵子,以为千具,六亲国戚皆与一具。王常诵念,虽亲军旅,亦不废置。

一百零八颗

六根:、眼界,、耳界,、鼻界,、舌界,、身界,、意界;

子,恐怕是最为人们所熟知的一类佛珠了。

延至唐代,在佛教大兴的时代背景下,记载有关佛珠的经典被广泛传译,先后有天竺僧人阿地瞿多译的《陀罗尼集经》、宝思惟译的《校量数珠功德经》、不空三藏译的《金刚顶瑜伽念珠经》、义净三藏译的《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》等诸多经典。

佛珠是佛用以念诵记数的随身法具,在僧俗间的广泛使用。本称“念珠”,起源于持法僧三宝之名,用以消除烦恼障和报障。通常可分为持珠、佩珠、挂珠三种类型。每串佛珠数目表征不同的含义。佛珠的质料不胜枚举,以“七宝”所制成的佛珠最为殊胜尊贵。子是最为人们所熟知的一类佛珠。佛珠是最为方便的。在使用佛珠时,不要过分地计较它的构造、颗数和质料才好。只要能做到“静虑离,持珠当心上”,也就可以早证、成就涅盘了。

妙觉:指觉行之究竟佛果,系由等觉位更断一品之无明,而得此位。

、天竺,是印度的古称。浙江杭州灵隐山之南有山名天竺山。该山里生长的名天竺,大小不一,呈椭圆形,外表有不规则斑裂纹,天竺有典雅深遂的韵味和魅力。

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