地藏王菩萨心咒-密和显的区别

发布于 http://exochina.com 2013-7-2 19:55:00  有1093人阅读  收藏网址  分享网址  

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我们从许多史料记载、新闻报道中看到,许多发生虹化现象的有道高僧都是密者,而却未曾见显者产生这种现象,那么,佛教中的密到底有些什么独特之处呢?它和显对比又有何区别呢?

从的介绍中,似乎正是密的地藏王菩萨心咒-密和显的区别方法不同于显,因为有人传授密法、咒语和才使得道行高的密者在临终时得以“虹身”。

藏传佛教中的密和显在一致“身口意”方式的前提下,有一个主要的差别。这个差别在于如何达到“身口意”与佛相同的途径上。显认为只要按照那些公之于世的去做就可以了,所以显主张公开宣道,显被称为显也是因为他们的这个观点。而密认为要想达到“身口意”,除了公开的佛教以外,还有一套秘密的方法,没有人传授密法,很难达到“身口意”。所以密强调传承、、密咒和。

密教的教义还有一项特点,就是特别重视各种咒语念诵、坛场供养,乃至密印、皈依等种种仪轨的,来达到即身成佛的目的。以密教仪轨繁杂的程度来讲,可以说是世界各教所少见的。在咒语诵持方面,通常一般佛教的僧团里,住在的出家僧众,修身持律,或作课诵时,也诵持经咒,可以说是显密,即使的人也要持诵往生咒。不过显教的佛持密咒只是附带的,并非是专修。另外,有很多佛教经典,也都是经与咒合并记载,办公室花卉植物不能随便摆-气功师刷图加点。如《药师经》、《地藏经》、《法华经》等,都是在之后,附有咒文,例如《般若心经》的最后一段,就是“揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛”的咒语。然而在密,持咒不但是主要的方法之一,并且赋予特别的意义和功用,很多密教经典的问世,也是为了咒语的广为诵持和流传。

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早在东晋前期,龟兹的帛尸梨蜜多罗译出《大经》;后来,在孝文帝太元年间,竺昙无兰也译出《陀邻钵咒经》等二十多部密经典。到了唐代,义净译出《观自在如意心陀罗尼经》、《称赞功德神咒经》等十多部,显宗和密宗的区别是唐代译出密教经典最多的一位。开元年间,善无畏、金刚智、不空等三人,先后把纯密传入我国,在长安译出根本经典,建立道场,他们三人被尊称为“开元三大士”,我国的密也由此成熟,形成以修密为主的派。

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在显教,要成为正式的佛,必须皈依三宝,就是皈依佛、法、僧。但在密教,由于重视严格的师承传授,认为如果不依的引导,则不知有佛;如果不从的传承,则无法入于佛道。因此,出家的者于皈依佛、法、僧三宝之外,特重对的皈依,而成为“四皈依”;并以自己的身、口、意三业完全供养归投于。

但是也有人认为,显密两的教理是相通的,显祖师的证量和密的证量是一致的。比如达摩祖师只履西归,六祖惠能出现白虹、坚固舍利等瑞相也是属于“虹化”。

这就是密和显的主要区别。具体而言,密与显的区别可从下面的详细介绍中知悉。

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后来,唐武“会昌法难”及唐末五代的兵火不断,密和其他佛教诸一样,典籍经疏都被一空。在宋代,先后有法贤、施护、法天等人传译密经轨,但已不如唐代兴盛,而且朝向通俗化,特定的本尊,以诵持陀罗尼为主。到元代时,则以为主(是以密为的佛教)。由于元代的帝王十分,许多名利竞相出家学密,因此导致腐化,于是有喀巴的,形成以黄教为主流的系统。

有些人认为,藏传佛教纯粹是密,与汉传、南传佛教完全不同。其实这种观点是错误的。藏传佛教包括密和显,它基本上保存了印度佛教的基本形态,如果说有什么特点的话,就是藏传佛教是大乘和小乘兼修。

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密是依陀罗尼的,修五相、三密等妙行,达到“即身成佛”目的的大乘派,又称。主要以《大日经》、《金刚顶经》为经藏,以《苏婆呼经》为律藏,以《释摩诃衍论》为论藏。相对于显教,此派通称“密教”,这是在凸显密所诠表的教理最为尊密,认为佛大日所说的金刚界、胎藏界两部教法是佛内证的境界,深密奥妙,所以称为“密”;又因不得对未者宣示其法,所以称为“密”。密教的学问与,称为“密学”;密教的师或修学密教的僧侣,称为“密家”;密教的信徒,免费泡点到·满级称为“密众”;密教修学的道场,称为“密场”。

藏传佛教的理论可以这样概括,藏传佛教认为人想成佛是没有其他简单途径的,唯一正确的方法就是照释迦牟尼佛的方法去做,也就是释迦牟尼佛怎么做就应怎么做。因此藏传佛教提出“身口意”的方法。所谓“身口意”的方法是指,如果你在身体上、言语上和思想上都能做到和释迦牟尼佛一样了,李娜佛教歌曲100首mp3那么你就一定能够成佛。这就是藏传佛教思想的核心。

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义来说,密教和其他显教有很大的不同,显教是以“应身佛”宣法;密教则是以“佛”大日宣法。依显教的,一般多认为须经三大阿僧只劫,修六度万行,才能证得佛果;密教则认为如果能修“三密妙行”而成就,现生就可以成佛。另外,密教为了彰显的自证境界,特别用图绘来象征,这就是胎藏界、金刚界的两部曼荼罗。胎藏界曼荼罗,是依据《大日经》所画的,表示大日的“理”,又称为“因曼荼罗”,中央画着大日,东西南北的四方画有四佛,在更外部配置有四百十四尊的;金刚界曼荼罗,是依据《金刚顶经》所画的,表示大日的“智”,又称为“果曼荼罗”,整个图划分为九部,每一部是一会,各会都配置着诸尊,总共有1461尊。

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