阿含经集成与大乘经典源流的研究——林崇安-阿弥陀佛经

发布于 http://exochina.com 2013-7-19 20:39:00  有1177人阅读  收藏网址  分享网址  

“此中,般若说名方广,事用大故。(注9)”在《顺正理论》卷四四云:“有说:此广辩大资粮。(注10)”大乘论典的看法,如《大智度论》卷三十三云:“广经者,名摩诃衍,所谓般若波罗蜜经、六波罗蜜经、华手经、法华经、佛本起因缘经、云经、法云经、大云经,如是等阿僧只诸经。(注11)”在《瑜伽师地论》卷八十五云:“于十二分教中,除方广分,余名声闻相应契经。即方广分,名大乘相应契经。(注12)”

此处释尊将教法依次归类为1.五盛阴(五取蕴)2.六内处3.六外处,接下去的提出4.六识身5.六更乐身(六触身)6.六觉身(六受身)7.六想身8.六思身9.六爱身10.六界11.因缘起及因缘起所生法12.四念处13.四正断14.四如意足15.四禅16.四圣谛17.四想18.四19.四无色20.四圣种21.四沙门果22.五熟想23.五处24.五根25.五力26.五出要界27.七财28.七力29.七觉支30.八支圣道;释尊并要阿难为这些年少比丘“说以教彼”。这种依照蕴(五盛阴)、处(六内处及六外处)等相应的类别来传扬佛法,在释尊时期即已存在,这便是后来《相应阿含》编集的雏型。

5.其后声闻僧众因义理之诤,以及受到大乘方广思想的冲击,形成四圣部,此中犊子部的上座在佛灭二百年首先结集出论藏。

此经由“一成法、一修法、一觉法、一灭法、一”一直增至“十成法、十修法、十觉法、十灭法、十”。同样,在《长阿含经》卷十的《三聚经》,释尊对诸比丘的开示,也是依增一的形式,由“一法趣恶趣,观世音菩萨一法趣善趣,一法趣涅盘”说到“十法向恶趣,十法向善趣,十法向涅盘”。释尊晚年令舍利弗为诸比丘说法,舍利弗也是仿增一的形式来说法,《长阿含经》卷八之《众集经》云:

“尊者阿难白曰:世尊!此诸年少比丘我当云何教呵?云何训诲?云何为彼而说法耶?世尊告曰:阿难!汝当为诸年少比丘说处及教处。若为诸年少比丘说处及教处者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。尊者阿难叉手向佛白曰:世尊!今正是时。善逝!今正是时。若世尊为诸年少比丘说处及教处者,我与诸年少比丘从世尊闻已,当善受持。……世尊告曰:阿难!我本为汝说五盛阴:色盛阴、觉、想、行、识盛阴。阿难!此五盛阴,汝当为诸年少比丘说以教彼。……阿难!我本为汝说六内处:眼处,耳、鼻、舌、身、意处。阿难!此六内处,汝当为诸年少比丘说以教彼。……阿难!我本为汝说六外处:色处,声、香、味、触、法处。阿难!此六外处,四圣谛,汝当为诸年少比丘说以教彼。……”(注4)

“事契经者,谓四阿笈摩:一者杂阿笈摩,二者中阿笈摩,三者长阿笈摩,四者增一阿笈摩。杂阿笈摩者,谓于是中,世尊观待彼彼所化,宣说及诸所说相应,蕴界处相应,缘起食谛相应(注14),念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应,又依八众说众相应。后结集者,为令圣教久住,结嗢柁南颂,随其所应,次第安布。……即彼一切事相应教,间厕,是故说名杂阿笈摩。即彼相应教,复以余相,处中而说,是故说名中阿笈摩。即彼相应教,更以余相,广长而说,是故说名长阿笈摩。即彼相应教,更以一二三等渐增分数道理而说,是故说名增一阿笈摩。如是四种,师弟展转,传来于今。(注15)”

提要

1.释尊所开示的教法中,即已有相应及增一阿含经的雏型。

释尊的四十多年,依根器的不同而有深浅之分,释尊在中、晚年将其教法的内容,或分成九分教,或分成十二分教,《大般涅盘经》卷三云:

“世尊于夜多说法已,告舍利弗言:今者四方诸比丘集,皆共精勤,捐除睡眠。吾患背痛,欲暂止息,汝今可为诸比丘说法。……时,舍利弗告诸比丘:今此波婆城有尼干子命终未久,其后分为二部,常共诤讼,相求长短,……国人民奉尼干者,厌患此辈斗讼之声,皆由其法不真正故。……诸比丘!唯我释迦无上尊法,最正可得出要,譬如新塔易可严饰,此是三耶三佛之所说也。诸比丘!我等今者,宜集法律,以防诤讼,使梵行久立,多所饶益,天人获安。诸比丘!说一:一切皆仰食存。所说复有一法:一切皆由行住,是为一法,所说,当共集之,以防诤讼,使梵行久立,多所饶益,天人获安。诸比丘!说二:一名二色。复有二法:一痴二爱。……(注6)”

此处所说的九部经与南传的巴利文善见律毗婆沙序及长部经注序所说的九分教内容相同,依次是1.契经(修多罗)2.应颂(只夜)3.记别(授记,和伽罗那)4.讽颂(伽陀)5.自说(优陀那)6.本事(如是语,伊帝日多伽)7.本生(阇陀加)8.方广(毗佛略)9.希法(未曾有法,阿浮陀达磨)。北传的《长阿含经》卷三之《经》云:

三、王舍城结集

2.释尊因材施教,在中、晚年时,将其教法归摄为九分教或十二分教,其中含有“方广”。

阿含经的集成,以及大乘经典的源流,以往已有不少学者研究过(注1),由于北传与南传多种资料的不同,所得的结果并不一致。本文重新探讨这一问题,认为各种资料都反映出事实的部分,因而并不一方,在探讨中,配合经典的结集以及部派分立的过程(注2),依次引用合理的资料,来阐述演变的情形。以下依释尊的内容先探讨阿含经的雏型以及九分教(或十二分教),而后探讨王舍城结集的四阿含、毗舍离结集的四阿含及杂藏,接着探讨法诤时期的犊子结集及华氏城结集的经藏内容,分析大乘方广经的影响以及阿含经的七种排列型式的形成经过。其后探讨阿含经的师资传承及各经的内部调动情形,最后总述大乘经典的源流与开展,由释尊时期方广大乘经,演变至大乘中观在印度全面的过程。

以上指出方等正经(即,方广、广经、广解)是九分教或十二分教中有关大乘藏的经典,且源自佛说,此不但为大乘所共许,在小乘论典中也有承认的;部分不承认的,则来自后来法诤时期对大乘的。

二、释尊的内容与阿含经的雏型

“比丘当知我于此法自身,布现于彼:谓贯经、只夜经、受记经、偈经、法句经、相应经、本缘经、天本经、广经、未曾有经、证喻经、大教经。汝等当善受持,称量分别,随事。所以者何?不久,是后三月,当般泥洹。(注8)”

此经由“一”一直说到“十”,舍利弗说完后,“世尊印可舍利弗所说,时诸比丘闻舍利弗所说,欢喜奉行!”,同样,在《长阿含经》卷九之《十上经》中,释尊亦令舍利弗说法,舍利弗依增一的形式,由“一成法、一修法、一觉法、一灭法、一退法、一增法、一难解法、一生法、一、一”一直说到“十成法、十修法、十觉法、十灭法、十退法、十增法、十难解法、十生法、十、十”,最后并经佛印可。这种增一的讲经方式,便于初学,在佛法上,甚为方便,这便是后来《增一阿含》编集的雏型。

本文引用南北传的相关资料,探讨《阿含经》在不同结集中的变化以及大乘经典的源流。文中叙及:

此中将四阿含(阿笈摩)称为“事契经”,因为其内容是限于“一切事”──蕴、处、缘起、食、谛、念住、正断、神足等等,很明显地,四阿含只限于声闻教法,因而“方广”不在这一结集的范围之内。王舍城结集依次集出阿含经集成与大乘经典源流的研究——林崇安-阿弥陀佛经的是相应阿含(杂阿笈摩、杂阿含)、中阿含、长阿含及增一阿含,此一次第(相应、中、长、增)便是最原始的阿含经的四部次第,以下称之为1A型。

7.由于结集及师资传承的不同,形成七种不同排列的四或五阿含,并可看出说有部不属于毗舍离结集的会内上座系统。

6.在华氏城结集时,佛教音乐大全梵歌 mp3-解密:中国佛教派之篇。依次结集律藏、经藏与论藏,此中经藏依长、中、相应、增一及杂藏等五部来结集,并将各《阿含经》内部的次序大幅调整、删减重复,且使与优波离下传的律藏内容一致,形成南传五部的精简风格。

此中指出方广大乘经之甚长而且志业大(利他为主)故不纳入声闻三藏中。不可以因为四阿含内没有大乘经,而误以为时未开示“方广”这一分教。依上述《大智度论》的说法,方广大乘经是由阿难及文殊、等另外结集出来,这虽是传说中的一种说法,但多少也反映出会外有大乘方广经的存在。

释尊悟道后,首先在波罗奈城转四谛,阿若憍陈如等五人,接着了耶舍及其亲友,而后赴尼连禅河边优楼频罗迦叶、那提迦叶及伽耶伽叶三兄弟及其,再赴迦毗罗城大迦叶、优波离、阿那律等人;释尊成道后二十年(佛寿五十五岁)以阿难为侍者(注3),入灭当年最后之须跋陀罗。释尊四十多年的,因材施教,开示深浅不同的佛法,为了便于忆持,有时将相应的教法,摄为一类,例如《中阿含经》卷二十一之《长寿王品说处经》云:

为何大乘方广经不结集在四阿含之内?《大智度论》卷一百云:“摩诃衍甚深,难信难解难行。佛时,有诸比丘闻摩诃衍不信不解故,从座而去,何况佛般涅盘后,以是故不说(谓,阿难不在王舍城结集中说大乘经)。复次,三藏正有三十万偈,并为九百六十万言,摩诃衍甚多无限,如此中般若波罗蜜品有二万二千偈,大般若品十万偈,道教诸神图-佛乐飘飘爱情 海归新人尝鲜佛化婚礼……不可思议经十万偈,诸佛本起经、云经、大云经、各各十万偈,法华经、华手经、大悲经、方便经、龙王问经、阿修罗王问经等诸大经,,如大海中宝,云何可入三藏中?小物应在大中,大物不得入小。……佛灭度后,文殊尸利、诸大亦将阿难集是摩诃衍。又阿难知筹量志业大小,是故不于声闻人中说摩诃衍,说则,无所成办。……是故知摩诃般若波罗蜜经等,在修多罗经中,以经大、事异故别说,是故不在集三藏中。(注16)”

由以上的引据,可看出“方广”是指大乘的经典,而大乘经典的源流,显然来自“方广”这一分教,《分别功德论》卷一云:“佛时,阿阇世王问佛行事,具为说法。设王问佛,何谓为法?答:法即藏也。诸方等正经皆是藏中事。(注13)”

8.声闻的阿含经与大乘的方广经,二者主要源自佛说或佛所印可。

此处北传之《长阿含经》(属法藏部)列出十二分教,同样,《中阿含经》(属说有部)卷一,《杂阿含经》(属说有部)卷四十一,《增一阿含经》卷二十一,化地部之《五分律》卷一,说有部之《毗奈耶杂事》卷三十八等小乘的经律上,都列有十二分教。《莲华面经》卷上及《般泥洹经》卷下,以及《大智度论》卷三十三、《瑜伽师地论》卷八十一,同样有十二分教,译名虽不同,其内容不外是1.契经2.应颂(只夜)3.记别(受记)4.讽颂(偈经)5.自说(法句)6.缘起(天本,尼陀那)7.譬喻(撰录,阿波陀那)8.本事(相应,如是语,本起)9.本生(本缘,生处)10.方广(广解,广经)11.未曾有法(希法)12.论议(说义,大教,优波提舍)。此十二分教,比九分教多出6.缘起7.譬喻及12.论议。

一、前言

“若有比丘,供身之具亦常丰足,复能护持所受禁戒,能师子吼广说妙法︰谓修多罗、只夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝日多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨,以如是等九部经典,为他广说,利益安乐诸故(注7)”

由于相应阿含的雏型(例如前述之《说处经》以及增一阿含的雏型(例如前述之《增一经》)在释尊时期即已存在,因此,在王舍城结集时,自然不难集出,且将其中“处中而说”及“处长而说”的分别归为中阿含及长阿含,因而以“一切事”为范围,四阿含便在王舍城结集出来了。又为了便于忆持,并以嗢柁南颂将经名或经义扼要列出。在结集时,除了佛所说的经以外,诸所说并经佛印可的也都在结集之内(例如前述之《众集经》、《十上经》)。

4.毗舍离结集时,先结集律藏而后结集经藏,此中经藏依次结集长、中、相应、增一及杂藏等五部。

释尊入灭当年,大迦叶为使的法戒长传,乃在王舍城举行第一次的结集,由阿难先结集经藏,而后由优波离结集律藏。其中经藏结集的内容与次第,《瑜伽师地论》卷八十五留存有一个重要的古说:

3.王舍城结集时,先结集经藏而后结集律藏,此中经藏是以声闻教法的蕴、处、缘起、食、谛、界等等事为范围,依次结集出相应、中、长、增一等四阿含,由于方广的“经大”与“事异”而不结集在内。

释尊也依法数增加的方式来传扬佛法,《长阿含经》卷九《增一经》云:“如是我闻:一时,佛在舍卫国只树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊告诸比丘:我与汝等说微妙法,上中下言,皆悉真正,义味,梵行具足,谓一增法也。汝等谛听!善思念之,当为汝说。时,诸比丘受教而听。佛告比丘:一增法者,谓一成法、一修法、一觉法、一灭法、一。云何一成法?谓不舍善法。云何一修法?谓常自念身。云何一觉法?谓有漏触。云何一灭法?谓有我慢。云何一?谓无碍心。又有二成法、二修法、二觉法、二灭法、二。云何二成法?谓知惭、知愧。云何二修法?谓止与观。云何二觉法?谓名与色。云何二灭法?谓无明、有爱。云何二?谓明与。……(注5)”

值得注意的是:十二分教与九分教都有“方广”这一分教。这表示释尊时,曾开示“方广”的教法,而其内容为何?小乘论典的看法,如《大毗婆沙论》卷一二六云:

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