藏传佛教-慧灯之光》:利益与依止

发布于 http://exochina.com 2013-7-27 13:14:00  有1089人阅读  收藏网址  分享网址  

比如一个人发心出家,在剃度时,除了剃落头发,换上僧衣,还要给他举行仪式,这个仪式便是让他受戒。同样,密的就是让我们受戒。如果在得到密乘以后,却对可以做什么,不可以做什么一窍不通,无意当中很容易犯密乘戒。这些盲目的做法,根本不符合密本身的要求。很多因为缺乏这方面的知识,所以造成了极大后患,今后一定要注意。

依止的方法虽然有很多种,但最殊胜的依师之法,就是自己认行。教你的法,你好好地修持,所有真正的善知识都应该会满意;如果你精行,他却不以为然,反而乐于叫你捐款或是干其他事务,这只能说明这个是不够资格的。

但是,我们现在往往没有时间和条件去进行观察,又想闻听密法,那该怎么办呢?就只有到藏地去,依止为众人所的那些高僧,在他们座下接受。得到后,再去求一个适合自己的完整修法。得到修法传承后,回到家里。将得到的法全部以后,再去求下一步的修法,然后再回家修,只有这种方式,才是实际而又可行的。虽然藏地和汉地天各一方,来回奔波确实有一定困难,但是,在没有其他办法之前,我们也只有克服,只能选择这条。

如果只是接受一般的开示,比如传讲显,或者是皈依、发心、外加行等修法,对传法者的要求并不是特别严。但是,若要接受密的正式修法或者,一定要首先弄清楚传法者有没有这样的传法资格。

从外加行的修法中,我们可以深切地感受到是痛苦的,寻找一条出离之,从中跳出去是我们的唯一选择。但是要找出,必须有善知识的引导。如果没有善知识的引领,我们是无法在中找到出的。我们都清楚,要想学成的知识技能,也要接受一些培训才可以办到,那么就更需要学习。要学习,自然就需要老师。所以,善知识必不可少。

在皈依、发心基本上后,就可以继续修金刚萨埵、曼茶罗和瑜伽的修法。在修后面三种修法前,需要有。

随便接受的严重后果是什么呢?

第一是在远处向他周围比较了解他的人打听,这位清不,有没有慈悲心、禅定以及智慧等等,这是初步的观察方法;

所谓的含义是指:如果是出家人,就必须具备出家人的;如果是在家人,就要具备在家人的;如果是学密的人,其密乘戒务必要。如果不,就没有资格引导他人,这一点极为关键。

其二是的问题。

二、的最低标准

三、观察的方法

关于,以前也做过一个比较详细的开示,大家有机会要看一看。现在汉地明显存在着一个普遍而严重的问题,就是人们觉得从藏地出来的冠以等各种名称的人十分神秘。因为本身就是一片神奇的土地,一千多年来,在藏地出了很多高僧,开发了自他内心的世界,在此内界中,他们的确发掘出很多神奇的力量,这是实实在在的,全世界的人都觉得这是很神奇的。所以,大家都认为从那片神奇土地里出来的,穿着藏红色袈裟的人都是很了不起的。当有从藏地出来自称为某某、某某堪布的人授予时,大家都愿意接受,对的希求很强烈,好像一马上就可成佛似的,其实不然。

依止、让善知识欢喜的方法虽然有三种,但真正能够让高兴的,就是如理如法认行。若真能这样,不但欢喜,而且十方诸佛都会欢喜。

密特别反对作为,不观察的根器,宝宝开衫毛衣织法视频便胡乱传授密法、随意赐授;以及作为,不仔细观察,盲目地接受密法、接受。

如果让你发心,你置之不理;让你发出离心,你也置若罔闻,却妄想通过其他方法让善知识生起欢喜心,最终只能是竹篮打水徒劳无益。除非他不重视你的而重视别的事情,那又另当别论。

我们需要一位怎样的善知识呢?在《普贤言教》中已经讲得很明确。显和密,大乘和小乘,对善知识的要求各有不同,现在就简单地讲讲大乘善知识的最低标准。

一、依止的重要性

第一、利益

外加行修完以后,在外加行和内加行之间,还有两个修法:利益和依止。

如果对的很陌生,便去接受密的,听受密的正行修法,这是绝对不允许的。在这方面,大家一定要注意。

现在因为没有认真对待,很多人都在授,接受的人也没有概念,只知道好。这样接受后,如果当时你能真正得到,就一定要守戒,若不守戒就会破密乘戒,破了戒又会怎样?会金刚!相对破密乘戒而言,杀盗淫妄是小事情。、偷盗的,根本无法与破密乘戒相比。所以,首先不如法观察,也不懂得就是授戒,随便去接受,之后又不守持这些,就会犯密乘戒。这就是随便接受的严重后果,也是目前相当严重的问题。

在现在的当中,依止的问题比较突出。比如,一听到何处有,大家就趋之若鹜,从不仔细观察授予之人有无做金刚的资格,盲目地去接受。结果在之后不到一个星期,就发现的种种,又开始退失信心,随意已经与自己建立了师徒关系的,这是极为的。

如果一位具有心,就称得上是。那么,无论他的修证境界怎样,都会一心一意地投入到利生的事业当中。既然他这样投入地利益,至少不会有意地我们,一定会尽一切力量引导有缘人正途。所以,具有心是作为不可或缺的条件。

依止的次第是:首先观察,中间依止,最后修学的意趣。修学意趣便是我们依师的目的。

所以,如果今后有人传密正行修法或,我们首先必须要了解这个人的背景,确保没有问题后才可以接受。如果对方是素昧平生的人,仅仅去拜见,请教问题,顺便听听显方面的开示或是密的外加行修法,也是可以的,大乘佛教显宗和密宗但要听密法,一定要谨慎,这是其一。

作为,仅有心是不够的。他必须能引导我们,让我们明白通往的道该怎样走,也就是该从哪里下手、怎样去修等等。如果他仅有心,却不懂得教授,就不能满足我们的要求。所以还要有智慧。

密观察有三个步骤:

为何需要这样的心呢?因为,如果没有心,就没有利益的念头。我们接近他、跟随他,就不一定能找到出,而且有可能造下种种恶业,佛经大悲咒念诵,这是很的。

1、不造作的心

在这些过程当中,若没有发现任何问题,并认为密对的要求他都具备了,最后才可以依止,才能视其为根本。这样的需要终身依止,时刻跟随其后,尊听教言,依教奉行,就像密勒日巴依止的感人事迹一样。要听闻密法,就应该这样做。

大家都知道,五戒戒除杀盗淫妄酒,是最基础的。但我们在受戒前,都要看自己能受哪一条,不能受哪一条,能做哪一条才受哪一条,不能做的就不受。若连戒都这样认真取舍,那么密乘戒就更需要认真对待,更不能随随便便,盲目草率。毕竟五戒与密乘戒相比,是一件很小的事情,所以,在接受之前,一定要观察权衡,根据自己的实际情况有地接受,这十分重要。但现在的实际情况,却与此恰恰相反。

第二、依止

四、依止的方法

阅读提示:《慧灯之光》以其对大小乘显密经典全面、系统而又深入浅出的诠释,为一切有缘人从理论至打开了通往圣殿的方便之门。它如灯塔,又以向导,为者指,不落皇旗●●●●。助者前行。在近代出版的佛字典籍中,《慧灯之光》堪称是一部经得起时间来检验、去的经典巨着。

简而言之,依止的最好方法不是别的,就是法供养依教奉行,这是最殊胜的供养方式。

3、

第二是到他附近,亲自考察他的所有行动;

2、相当的智慧

如果要接受一个,首先要了解此有几条戒。假如有五条,就要看看是哪五条,并反躬自问,考查自己能不能做到。

通过修外加行,我们可以了解到的痛苦。既然是痛苦的,谁也不愿意在其中流转,必然会有的愿望,所以,宣讲利益就有很大的必要。

以上三种条件是最低要求,如果要依止,至少要依止这样的。

心与智慧是最起码的要求,但它们还须建立在的基础之上,即善知识一定是的人。

我们需要考虑两件事:第一,是不是所有穿这种衣服的人都有资格授;第二,即使授者有能力,你有没有接受的资格?并非所有自称是学密的人都有资格接受,所以先要观察、自身各方面的条件是藏传佛教-慧灯之光》:利益与依止否具备,具备就可以受,不具备就不能。

有关依止的具体方法,可以参看《普贤言教》,这本书讲得比较清楚。但是,目前在依止方面存在的问题很多,所以有必要讲一些关键的内容。

智慧本有广义和狭义之分,但此处的智慧是指:如果是修,他就能够为我们一条的完整道;如果要修禅或密,他也一定能够清清楚楚地告诉我们一整套的修禅之法或修密之方,这样的人才能够依止。

因为,作为大乘佛教或者密的善知识,他的目的就是要让大家认行,这是他最迫切的需要。你认真地修法,就是向他提供了最需要的东西,他怎么会不满意呢?

是什么?实际上,是传密乘戒。既然是传密乘戒,你就首先要知道所受的是什么。千万不要以为,在接受后,对自己没有任何要求。其实,没有一个是没有要求的。要求什么呢?要求你受密乘戒。有些有五条戒,有些有十四条,有些有二十五条等等。按理来说,在之前,先要看看这些能不能做到,如果觉得自己做得到,就可以接受;如果做不到,就暂时不要受,等到比较成熟时再接受。

第三是通过直接接触,也就是跟他一起住、一起走、一起做事情,以这种方式来进行仔细观察。

不仅仅是密法,若要听闻空性法要,如中观之类的见解,对善知识的要求虽然没有密法那么严格,但还是需要观察。

相关阅读

最新资讯

推荐资讯

本站推荐

  • 服务器名称
  • 服务器地址
  • 开区时间
  • 游戏线路
  • 客服QQ
  • 版本介绍
  • 详细介绍
互联网安全