本教的教育与管理-李娜佛教音乐大全 mp3

发布于 http://exochina.com 2013-7-28 1:54:00  有932人阅读  收藏网址  分享网址  

如果说着冉巴学位课程重在理论学习,那么独登学位课程重在实践,课程的基本内容如下:

历史上尕米寺、雄族寺等本教有攻读着冉巴或独登学位的传统,其教育模式是参照曼日寺进行的。十一届三中全会以后,新尕米寺恢复了攻读着冉巴或独登学位的传统,先后培养了近百位着冉巴或独登。以新尕米寺着冉巴学位课程为例,着冉巴学位课程涉及显、密、大以及其它通识课程,现分别罗列如下:

堪布下设寺管会,即藏语称措庆焦基(tshogs-chen-bco-brgyad)。措庆焦基顾名思义就是由十八人组成的管理委员会(以下简称寺管会)。寺管会中产生从事事务管理的若干职位,分别为本老、格贵、翁则、赖巴、配则等。这些职位的含义及其职责大致如下:

二、阐述良美关于制定管条例的目的与原则

⒄诵经起音要从中间向四周逐渐延伸,不得发出杂音;

3.宝瓶抽签制。藏语称“达惹stags-ris”,学完本教基本经典,修满3年密法,接受比丘戒,获得“中让巴grub-rams-pa”学位,德才兼备者,经寺管会 推荐方可成为的侯选人之一。具体遴选步骤大致为:第一步将候选人的姓名写在纸条上投入宝瓶;第二步举行相关的法事活动;第三步当众验签,即集中全寺高僧围绕宝瓶求神,期待瓶里的名单起飞,名单飞出或未飞出宝瓶者均被淘汰,只有飞落在瓶口者被认定为堪布。

⑿妇女不得入寺界;

⑵《本教入门教程》又译《本教知识宝典》(sngon-vgro-khrid-yig-bkv-lung-rgyal-mtsho),夏察?扎西坚赞(shar-rdza-bkra-shis-rgyal-mtshan)着。

⑴因不可抗力导致犯戒者,有条件的可以通过堪布和经师修复,没有条件的可以依靠殊胜法物,甚至可以依靠禅杖进行修复;

⑵对抵触负责人、寺规、无故犯戒者,轻则罚款,重则扒光僧装、戴上纸帽,撒灰施咒、吹号鸣炮清除出僧队。

2.僧众日常行为守则

正如前面所说,育课程的角度讲,广义教育中最具代表性的就是本教入门教育(sngon-vgro)。狭义教育中最具代表性的是着冉巴(grub-rabs-pa)或独登(rtogs-ldan)的学位课程。

⑻《瑜珈》十万遍;

⑴《皈依经》十万遍;

⑷学习《三律分论》(sdom-gsum-rnam-vbyed)的根本与注释,熟背《三律分论》;

以松潘山巴雄族寺的本教入门教育为例,本教入门教育一般使用以下两种教材:

教义的第三种教法简称为“佐钦”,佐钦一般分两大部分,即:“甘bkv”和“丹却bstan-bcos”。历代叶茹寺佐钦主要以《大开示三部》、《央则隆钦》等为传统教材。然而,从这一类教法传承人的名单上看,叶茹寺也有自编教材,如《叶茹寺教诫初阶》、《金箸》、《思维黄金教诫》等。为了智派法脉的传承,良美?辛绕坚赞(1356-1415)于1405年,在后藏的托布杰住持创建了扎什曼日林寺,并成为该寺的第一任住持。

本教管理制度条例藏语统称“嘉意”,“嘉意”是藏语“bc’-yig”的音译。岷江上游的本教普遍遵从良美西饶坚赞的法脉传承。良美?西饶坚赞是本教曼日寺的创建人,╋━80合击━╋本尊称他为第二佛祖。良美?西饶坚赞根据佛祖辛饶米奥的教义制定了本教管理的条例,史称“良美嘉意”,“良美嘉意”是藏语“mnyam-med-bcv-yig”的音译。岷江上游本教根据“良美嘉意”制定了各寺的管理条例。一般,各寺把所定的条例写在布匹上,悬挂于寺内,每年举行时聚众,以供大家遵守。下面就以《雄族札仓(山巴寺)管理条例》(藏文)为例做一简单介绍。

二、组织管理

四、具体实施细则

一、本祖辛饶米奥关于管理的历史回顾

⑷不坐高贵豪华座椅;

配则:配则应该是藏语“bun-rtsis”的译音,“bun”有借贷的意思,“rtsis”有账务的意思,过去放贷是重要的创收渠道,因此,“bun-rtsis”合起来可以译意为“总管”。其职责是主管经济,管理的经济支出和收入等事务。新尕米寺有两个配则,一位会计,一位出纳,地位平行,也无正副之分。

前言

(责任编辑:戴葩)

1.世袭制。藏语称“东继”,是藏语“gdung-rgyud”一词的译音。在藏语里“gdung”是氏族和人骨的尊称,藏语语法中这种尊称叫做敬语;“rgyud”既有氏族的意思,也有延续的意思;两个字合起来就是通过人类氏族遗传基因的力量关系实现本教法脉的传承。这种传承方式除了依靠人类氏族遗传基因的力量关系,在具体传承的内容和方法上,包含了一些不对外的祖传秘笈。世袭堪布在职期间,一般有意识地培养家族中慧根较佳之人为候补堪布。德巴札仓的札耿仓(brag-rgan-tshang)、擦擦仓(tsha-tshab-tshang)均系世袭东继。

C.:1.《乘次第》(所述的九乘);2.《论》(bru-rgyal-gyi-phyag-rgya-chen-po);3.《朱嘉瓦的大教程》(bru-rgyal-gyi-phyag-rgya-chen-po),这一部分只涉及《越级》(tod-rgal);4.李树(Lishu)的大详解(li-shuvi-rdzogs-chen-vgrel-chen)。

叶茹温萨喀寺的大教义分三大类。每一类都有不同的世系传承史。这三类分别为阿赤(a-khrid)、连继(snyan-brgyud)、大(rdzogs-chen)。阿赤教法是由梅氏族长贡措?日卓钦波于公元1038年介绍进来的。据说,这一教法属于他自己的心间伏藏(直译为心法宝库)。这一教法在叶茹地区广为流传,深得智氏喜爱。尽管阿赤最初起源于梅氏但这一教法深受智氏的欢迎,后称“叶茹阿赤”或“智氏阿赤”。

以上九项功课共计九十万,俗称“本教入门九个十万sngon-vgro-vbum-dgu”。

⑵修建僧舍时相互不得影响、不得攀比、控制规模,一般一人一间,为后人做好表率。

育对象来讲,广义教育与狭义教育的共同特点是接受教育者与达标通过者之间存在的突出差距。以雄族寺(山巴寺)为例,每年参加本教入门教育的人可谓成千上万,但许诺并如期完成课程的人一般只占少数。又如,尽管入寺的僧多没有中断对知识的追求,然而,获得着冉巴或独登学位者只占少数。

⒆不得在周围小便;

藏族教育是藏族传统教育的重要组成部分,本教是藏族的本土教,研究本教的教育与管理对藏族传统教育的特点无疑具有重要意义。大家知道,藏族历史上由于封建集团之间利益争斗这一魔力的,藏族本土教长期处于被边缘化、被妖的进程之中,从而使藏东岷江上游地区逐渐成为了本教的大本营。本文通过笔者在对家乡长期深入了解的基础上,利用实地调查采访、文献资料解读等方法,通过对岷江上游十三个本教的认真考察,育制度、课程内容、组织系统、制度条例等四大方面,归纳岷江上游本教教育与管理的特点,本教植根于藏族社会文化生活的奥秘。

连继(snyan-rgyud),又称象雄连继,连继教义从未作为伏藏藏起来,它的传承可分为两大类,即:仁举(远传)及涅举(近传)。涅举起源于公元8世纪杰奔浪谐(gyer-spungs-snang-bzher),其传承历史经过第55代以后,其中一位传承人就是大家所熟知的叶茹寺第十代住持智?嘉瓦雍仲。自智?嘉瓦雍仲开始涅举又分噶举、纳举和吉举。智氏?嘉瓦雍仲为了得到吉举派的传承,他曾写信给当时熟知该派教义的杨敦?仁钦坚赞,请求杨敦?仁钦坚赞给予传授。智?嘉瓦雍仲从托敦?丹巴邱杰那里得到了吉举的传承。象雄连继教法吉举派传承人的名单中,以上三位大师是名列第三十二、三十三和三十四位。

翁则:“翁则”是藏语“dbu-mdzad”的音译,意为“领头者”,《藏汉大字典》称领诵者或举腔师。“翁则”其实就是经堂里具体负责领导僧众集体诵经的执事僧。“翁则”有措青翁则,札仓翁则之分,前者为统领全寺僧人在大堂者,后者为领导札仓僧人者。翁则的产生没有明确的,一般由年龄较大,学识较高的老僧担任。大多一般有两个翁则,地位平行,无正副之分。

狭义教育中任何攻读着冉巴学位的人必须用8至12年的时间完成全部课程。,前5年学习显,后2年学习密,最后—年学习。在寺期间,必须严格遵守的作息时间。除了节假日,每天至少对辩3个小时。每周周末晚进行一次立考试。 每月与低年级对辩2天。同时,还需要主要科目的基础,并接受住持和经师的考核。

三、从佛法、僧众、与管理条例“嘉意”之间的关系谈“嘉意”的重要性

⒅时从中间开始向内集中,散会时从周边开始向外分散;

1.硬件设施建设的有关

(一)组织系统

关于毕业考试仪式,首先要在大殿里设置一个供有五种贡品的特殊;其次,为前来观摩庆贺的僧人准备食品和茶。这部分开支均由考生自己承担。据老人回忆,解放前,对有些僧人来说着冉巴格位毕业典礼的开支也是一笔不小的数目。

⑴出家守戒,即至少做到不、不偷盗、不淫欲、不妄语;

⑵不说粗话、不离间、不起坏心、不持邪见;

时至今日,包括曼日寺、雍仲林寺在内的本教,大都以良美的五部论着为主要教材。正如前面所说,世称第二本祖的良美?辛绕坚赞为札西曼日寺的第一任住持,第三十三任住持就是现移居印度多兰吉帕辛丹曼日林的隆朵丹沛尼玛(lung-rtogs-bstan-pvi-nyi-ma) 。隆朵丹沛尼玛系四川松潘人。

格贵:“格贵”是藏语“dge-bskos”的译音,意为者,汉语称纠察僧或掌堂师,是负责维持僧团清规的执事。具体负责掌管僧众名册,维持纪律,督促扎巴遵守戒规,处理纠纷等。俗称铁棒。一般格贵在寺内有些实权,如吸收扎巴入寺、或、或惩罚扎巴,均由他执行。格贵由札仓堪布委任,1年或3年一换不等,也可以连任。大多一般有两个格贵,两人地位平等,无正副之分。

⑹《发心》十万遍;

⑻用餐时不得发出本教的教育与管理-李娜佛教音乐大全 mp3猪狗般的咀嚼声,不得像一样吞咽,吃馒头时每口要以红嘴乌鸦蛋大小为准;

⑺《六道除障》(rgas-drug-sgrib-sbyong)、《三身避谷》(sku-gsam-bcud-len)《昼夜要诀》(nyin-mtshan-vod-gsal);

⑶《九字》十万遍;

组织系统是管理不可或缺的重要环节,现根据岷江上游本教各寺的历史记载和现状调查,就其组织系统进行一番梳理和归纳。岷江上游各本教规模虽各有不同,但其组织系统则大同小异,最高教首领为堪布。堪布产生的方法有些是,有些是世袭,有些是遴选抽签,有些是指定委任。就具体某一来讲,从历史来看,某一阶段的堪布是世袭,某一阶段也有可能靠、或遴选抽签、或指定委任,比较灵活,也有﹑﹑寺主三种身份集于一身者,如无之时,就另立为首领。岷江上游本教关于堪布产生的几种常见方式大致如下:

⑸逐月《皈依颂》(skyabs-vgrovi-mchod-pa)和《说戒》(gso-spyong);

广义教育以松潘山巴雄族寺开展的本教入门教育为例,每年一次,具体时间一般选择在秋冬闲暇季节,即十月初到十一月底,共计60天左右完成所有科目。活动刚开始的时候,藏传佛教格鲁派每周集中培训一次,共计6到7次,最后利用20天左右时间集中培训统一开展活动,食宿自理,学费每人100元人民币左右。据该寺经师普科格西讲:“自2001年由他主持传授本教入门教育以来,截止2011年共计10次,正式最多年达218人,最少年达160人。本教入门教育结束前后旁听的非正式最多时达1万余众,这些非正式除了来自松潘县的,还有来自邻近若尔盖县的、九寨沟县的,既有本波,也有钵第。通过本教入门教育,有不少人许愿前往朝拜,这些朝藏者既有乘现代交通工具者,也有步行前往者,也有十步一磕身体丈量前往者。用身体十步一磕丈量到拉萨需要180余天,行程近两千公里。2010年仅松潘漳腊地区就有78人集中用身子十步一磕到了拉萨,其中年龄最大的有75岁。”关于本教入门教育培训的结业仪式,活动结束当天,每位正式必须接受的赐福,即当众为每位正式的额顶中脉孔眼处插一根吉祥草(ku-sha),并要求插戴吉祥草当众环绕步行一圈,以示完成本教入门教育,如果额顶中脉插孔未出现则说明未能完成本教入门教育任务,所以,这个时候也是们最紧张的时候。

⑶通过六种途径(tshbs-lam-drug),脐轮火(gtum-mo)等大一般;

⑹做到僧装不离身,即便临时需要俗装不得穿白色或黑色服装,不得光着膀子或身着皮衣进寺界,不得穿鞋进大殿;

条例名称:札西曼日寺良美条例三界显密日月双行(bkra-shis-sman-rivi-bsgrigs-lam-bcv-yig-mnyam-med-dgongs-don-khams-gsum-sgron-me-mdo-sngags-nyi-zla-zung-’brel)。

3.关于犯戒人员补救的有关

(一)教育制度

小结

尽管智、希、巴、梅四大辛氏高足各具特色自成一派,但是,各派之间具有相互交流、相互支持的良好传统。叶茹温萨喀寺的大传承史就充分说明了这一点。

⑸不收受金银首饰和化妆品;

⑺行走时不得跳跃、不得侧行,不得聚众起哄,外出要向请假,四人以上同行必须严格按寺规行事;

1.本教入门教育

上述人员组织起来形成了“措庆”,的重大事务均由“措庆”集体讨论决定。现在成立了管理委员会,基本统揽了“措庆”的职责。

关于着冉巴格位毕业仪式,格西南杰尼玛博士在“公元十世纪以来本教的教育体制”一文中分为三个部分,即预考、正式考试和结束。第一预考阶段,应试者必须站在人群中,直至经师作停止的手势。这个仪式举行的取决于通过格西考试的学位应考人数之多少。第二正式考试阶段,这一阶段的考试主要是辩经考试。所有应考者必须坐着参加考试。考试过程中,所有的僧人根据资历依次向应试者提出问题,考僧必须一一回答。与平时周考的不同之处在于这次考试不局限于具体某一门课,除了摄类学和因类学以外,还要涉及、密和显五部等内容。最后一个为结束阶段,这一阶段为举行颁发格位的仪式,即对应考过关的应试僧颁发格位。仪式中,应试僧在人群中高诵吉祥词。围观者也向空中抛洒鲜花和谷粒仪式祝福象。接着,应试过关的考僧从住持和经师那里领取学位证。考僧们伴随乐队的长号声,各自回僧舍,接受亲友人们的道贺。这时新格西们听的最多的是“格巴桑”(好福气、好时代),获得最多的是叫做“潘多”(加惠)的礼物。

良美?辛绕坚赞系四川金川县独角沟人,曾拜擦瓦岗(tsha-ba-sgang)克主?仁钦罗珠(mkhs-grub--rin-chen-blo-grub)本教显密两和。在前藏那烂陀寺师从绒多?西夏耿任(rong-ston-shes-bya-kun-rig)学习佛教五部大论,获然绛巴(rmas-vbyams-pa)学位。三十一岁时游学于叶茹温萨喀寺,成为叶茹温萨喀某一分寺的住持。良美?辛绕坚赞文集共计10函,其中《量论幻灯》(tshad-ma-vphrul-sgron)、《地道幻灯》(sa-lam-vphrul-sgron)、《律注幻灯》(vdul-ba-vphrul-sgron)、《俱舍论》(srid-pvi-mdzod-phug)、《密咒幻灯》(gsang-snaggs-rnam-vbyed)等五部书,世称《幻灯五部》。良美?辛绕坚赞非常重视对因明、道次、、《俱舍论》以及密等各学科的研究,极力主张僧侣讲、辩、着的能力培养。

除了所的必修课程以外,每天至少利用一个小时的时间选修通识学科。选修课程一般安排在下午。八年时间里,每修完一门通识学科,其成绩要住持存档。

⑴《三士修法道次教程》(skyes-bu-gsum- gyis-byang-chub-Sgrub-thbl-legs-bshad-lam-gyi-rim-pvi-khrid-yig-rnam-bshad-thar-lam-gsal-bshad-bzhugs),耿卓札巴(kun-grol-grags-pa)着。

⑵接受密授权,学习根本定(dngos-gzhi),逐一观察修法(dpyod-vjog-gi-sgom);

对攻读着冉巴格位的职业僧人来说,颁布格位的仪式是一件非常荣耀的事情。时间一般从每年藏历1月5日起到16日止。换句话说,是从纪念良美?辛绕坚赞的诞辰日开始到纪念辛绕米沃大师的诞辰日结束。

B.密:1.《乘次第疏》(teg-rim-bkv-vgrel-me-long-dgu-skor)所述的四类密;2.《根本续深密相合》(rtsa-rgyud-gsang-sems-tub),这部分主要以《父续密集》(pha-rgyud-gsang-ba-vdus-pa)为依据;3.《母续三续》(ma-rgud-sangs-rgyas-rgyud-gsum),这部基本以《显之母》为依据。

⑼睡觉时,不得仰躺,不得趴卧,不得张开四肢,只能仿照卧佛的姿势侧眠;

⒂排位座次要各就各位,不得错位;

⒀不得单独在外留宿;

⑴接受大乘教法的入门教育,完成“本教入门的九个十万”;

⑷《十五字》十万遍;

⑽不得随意上房屋的屋顶,需要时必须经得寺负责人同意后方可上去;

大家知道,智派形成于公元十世纪。要说智派我们不得不提及伏藏师辛钦鲁噶。辛钦鲁噶(996—1025)是本教史上划时代的人物,因为他发现了几部重要的本教经典,所以被本视为本教“后弘期”开始的标志。其实,在今天看来,辛钦鲁噶对本教的贡献还突出表现在他培养了一大批具有明确主攻方向的高足,使得这些高足日后逐渐自成一派,为本教后来的发展增色不少,如大家所熟知的“智bru”、“希zhu”、“巴spa”、“梅rmevu”四大辛氏高足。在这四大高足中,“梅”氏系再传,其余均系亲传。按辛钦鲁噶的意愿智氏主攻本教哲学(mtshan-nyid),希氏主攻大(rdzogs-chen),巴氏主攻密(gsang-sngags),梅氏主攻般若波罗蜜(phar-phyin)。

智氏全称智钦?南卡雍仲(bru-chen-nam-mkhv-g.yng-drung),他师从辛庆鲁噶后主修《俱舍论》(mdzod-phug),后来按师意长期主讲《俱舍论》,并于1039年对《俱舍论》做了注释。1072年智钦?南卡雍仲住持创建了叶茹温萨喀寺(dbon-sa-kha),1386年温萨喀寺被泥石流冲毁,期间300余年的时间里温萨喀寺历经18代住持,一度成为本云集的地方,高峰时僧人多达1000余人,分上、中、下、周边等四个分寺,涌现出不少优秀人才。优秀住持如制定的温萨喀寺第三代住持智杰?雍仲(bru-rgyal-g.yung-drung),优秀堪布如亚莫唐瓦(dbyar-mo-thang-ba,1144-?)、阿夏?罗珠坚赞(V-zha-blo-gros-rgyal-mtshan,1198-1263)等。

⑵《八字》十万遍;

⒃坐姿不得前仰后合、东倒西歪,必须保持坐姿;

2.制。制藏语称“朱古”,是藏语“sprul-sku”的音译。在藏语里“sprul”是变化的敬语,“sku”是身体的敬语,两个词合起来就是。堪布是本教的一种传承方式。堪布圆寂后,通过、求法、打卦等教仪轨,寻找堪布的灵童,以确定新的堪布。被认定者如果自小不学无术,荒废学业,不守清规,则可废而另立。

2.本教着冉巴或独登学位教育

本老:一般“本老”与堪布的声望基本相当,“本老”为藏语bon-slob的音译,意为经师。

⑹每年春夏到院听取《道次》(lam-rim)、《三戒》(sdom-gsum)、《般若》(phar-phyin)、《密》(sngags)《大》(rdzogs-chen)等,每年秋冬到院《金刚手三根本师》(gsang-bdag-rtsa-gsum-bla-sgrub)、《静式》(bdegs-gshegs-zhi-ba)《五佳神宫》(gsag-mkhr-mchog-lnga)《息增怀伏》(zhi-rgyas-dbang-drag)《空行母》(rig-vdzin-mkhv-vgro)《神》(srung-ma-bsnyen-sgrub)等;

⑶不吃肉、不饮酒、不吃蒜;

⑻逐日不间断《四时瑜珈》(tus-bzhi-rnal-na-vbyor)《四项施舍》(sbyin-pa-rnam-bzhi)《积福七要》(vsthogs-bsags-yan-lag-bdun)。

4.指定委任制。藏语称“噶基”,“噶基”是藏语“bk’-bcad”的译音。“bk’”为语言的敬语,“bcad”为决定,合起来意思是由前任堪布指定本寺僧人中德才兼备者担任下一届堪布。但这种指定是需要预见性的,因为被指定者不限年龄,老幼皆可,如果是儿童要加以培养,待其资格和水平都达到要求以后,方可担任堪布。

一、教育教学

赖巴:赖巴又称雄赖巴,是藏语“gzhung-las-pa”的译音。一般每个设一职,主要管理札仓内僧众学经事务。一般而言,僧众学经、辩论以及考取格位等事务,就由他协助堪布来管理。翁则和雄赖巴虽是札仓的领导阶层,但是他们不掌握的经济,。

一般说来,职业僧人在攻读着冉巴、独登学位时,除了通识课程的学习以外,结合个人情况选修相关专业,如藏医学、绘画、历算等,独登学位的攻读时间至少需要三年,因此独登学位俗称“老松lo-gsum”,大乘佛教显宗和密宗,“老松”的意思是三年。

无论是广义教育还是狭义教育,育制度或者叫教育模式上讲,岷江上游遵循的是本教智派(bru-lugs)的教育模式,即积极嘉瓦良美(tgyal-ba-mnyam-med)的法脉传承,遵循曼日寺的传统教育模式。

A.显:1.因明;2.般若波罗蜜经;3、中观;4.俱舍论;5.律。

⑼曼陀罗十万遍。

除此之外,作为学习因明的入门基础,学生还必须学习摄类学(bsdus-grb)和因类学(blo-rig)。同时,作为学习般若波罗密经的入门基础,还需学习《乘次第》(theg-rim)、《明喻五要》(mtshon-byed-rnam-lnga)及《地道》(sa-lam)等。

⒇不得随意收留外籍僧人留宿,若有外籍僧人留宿三日以上者,人必须经得负责人同意。

岷江上游本教教育有广义教育和狭义教育两大类,广义教育包括了围绕的传统节庆,面对广大信众开展的所有活动,其中最典型的就是本教入门教育(sngon-vgro)。狭义教育是指职业僧人自入寺到完成所有的课程获得着冉巴(grub-rabs-pa)或独登(rtogs-ldan)学位为止的全过程。

(二)制度条例

⑾寺内不得喧哗、不得嬉戏、不得饮酒、不得骑马、不得扯皮、不得悬挂武器;

其中,以《本教入门教程》为例,内容主要涉及、求法两大方面,求法又分一般的小乘之法、特殊的大乘之法、以及常用的往生法。接受本教入门教育的信徒要在的时间内完成以下功课:

⑺《百字经》十万遍;

D.通识课程:1.藏文文法;2.藏文修辞;3.天文历算;4.藏医学;5.梵文文法;6.曼荼罗及佛塔制作工艺;7.唐卡绘制;8.修双运(密乘五次第之一)的准备及仪式。

⑴僧舍要按统一规划围绕修建;

基本内容:条例主要由历史回顾、制定原则、重要意义、实施细则等几部分构成。现编译如下:

(二)课程内容

⒁负责人职责:①要以为己任,慈悲为怀,守戒视命,讲究方法,做到公平。②格贵要不分强弱,执法,抑恶。③翁则不得自视才高、、标新立异,必须按曼日寺以及大家的历代的大师要求掌握节奏。④要做到学好显密等基本知识,掌握诵写辩修吹敲画舞等基本技能。⑤曲本必须每天早晨打扫卫生。

⑸十万遍;

翁则、格贵、配则均直接隶属于堪布及寺管会。除上述之外,还有“吉瓦spyi-ba”,“捏瓦gnyer-ba”,“曲本mchod-dpon”,“强本’cham-dpon”等等。吉瓦和捏瓦的主要职责是管理实物,相当于保管员。曲本和强本的主要职责是供神和编戏等。

本文通过对岷江上游本教教育与管理的考察认为,岷江上游本教教育与管理主要承袭了智派的传统。从本教教育的类型来讲,本教教育具有广义教育和狭义教育两种,广义教育主要是本教的入门教育,狭义教育又分着冉巴学位与独登学位课程两种。广义教育最大的特点是以为主,嫩模示范 韩范儿毛衣可爱搭配-毛理论教育为辅,具有一定的普及性质。狭义教育由于学位课程的不同,研究与各有侧重。着冉巴课程以理论学习为主,为辅;独登学位课程以理论学习为辅,实践修验为主。无论是广义教育,还是狭义教育都有严格的规章制度、课程设置、时间。从管理的角度讲,其内容涉及组织系统和管理条例两大方面。组织系统,从住持的角度讲,有世袭制、堪布制、制等。住持下设寺管会,即措庆焦基(tshogs-chen-bco-brgyad)。寺管会产生从事事务管理的若干职位,分别为本老、格贵、翁则、赖巴、配则等。从与之间的隶属关系来讲,最多时有主寺、母寺、子寺、村庙、组庙、家庙等七个层级。从管理条例来说,岷江上游的本教普遍遵从良美?西饶坚赞的法脉传承。良美?西饶坚赞根据佛祖辛饶米奥的教义制定了本教管理的条例,岷江上游本教根据“良美嘉意”结合各寺的具体情况制定了各寺的管理条例。条例主要由历史回顾、制定原则、重要意义、实施细则等几个部分构成。

提要:本文在笔者对家乡长期深入了解的基础上,利用实地调查采访、古藏文文献资料解读等方法,特别是通过对岷江上游本教的教育制度、课程内容、组织系统、制度条例等方面的研究认为,本教作为藏族的本土教,除了具有教的一般特点以外,还具有浓郁的民族区域性、民间大众性等特点,因此,如果说藏族教育是藏族传统教育的重要组成部分,那么本教教育是藏族传统教育最典型的代表。

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