中佛像的真实含义和造像意义-观世音菩萨

发布于 http://exochina.com 2013-8-2 8:24:00  有1220人阅读  收藏网址  分享网址  

所以,如果你求的是恶愿,也就是自利的愿是没有的。因心是、是,你所发的愿是善愿,善愿是利益一切,帮助一切的,绝没有的,绝没有私人的一丝毫利益,这个就非常明显。说到香花水果,我们要知道它们也是表法的。

很明显告诉我们要多听,没有叫你多说,更没有叫多嘴天王。我们要成就智慧,要多看多听。多看、多听能开阔视野,拓宽心胸,又能丰富知识,增长智能,这就是古人所说“读万卷书,行万里”。有了这样的积淀与经验,学问、智慧、德能、才艺还能没有进步吗?我们的身心状况都有了全方位的提升,工作就会做得更加出色。一人如是,一人受益;一家如是,一家兴旺;一国如是,国富民强。

佛法修学分成信、解、行、证四个层次。行是把所信、所解落实在自己的心行上,而后才能所信所解。否则正如清凉国师所说“有解无行,增长邪见;有行无解,增长无明。”中国古人说“先行其言”,没说之前先做到,而后说了人才相信。又说“说得一尺,不如行得一寸。”由此可知,行(落实)对于我们多么重要,这正是普贤所代表的,这也是他在佛法当中地位崇高的原因。

南方增长天王

在我们现实生活中,因循固然不能成就,但对什么事都讲求“速成”的现代人,别忘了古有明训“欲速则不达”啊!

我们常常听到佛教里面讲“”。那什么是“”?用现在的话讲就是对一切要尽心尽力去帮助、协助。“度”就是帮助他破迷开悟,帮助他离苦得乐,帮助他解决一切困难的问题。佛用什么方法帮助一切?用教学的方法。我们现在的教师制度就是释迦牟尼佛首创的。他当年,有许多有成就的学生。这些学生也到各处去教学,但每一年有三个月的时间回到老师的身边,称为“结夏安居”。印度从四月半到七月半是雨季,这个时候在外教学不方便,所以通通回来,接受老师的。同学们再互相、琢磨,然后再出去教学,帮助大众。这是真正难得。

普贤翻成中文的意思是“遍吉”,也就是普遍吉祥的意思。代表诸佛的理德、定德、性德,代表我们理德里面的真如之理。普就是平等,没有高下的意思。而我们起心动念总觉得自己好,别人不如我,自己赞叹自己,别人,妒嫉别人,障碍别人。不知道遍法界、界和我是平等的,决定没有高下。我们尊重别人是尊重自己的性德,礼敬他人也是尊重自己的性德,孝亲和通通都是尊重自己的性德啊!换句话说,就是对一切的跟对诸佛的完全没有两样。哪怕是蚊虫蚂蚁,亦是如此。

中佛像的真实含义和造像的意义佛教是教育的简称。我们透过历史可以清楚地认识到,佛教大约在春秋时期就传到了中国,一直到后汉永平十年(也就是公元六十七年),由汉明帝派特使蔡愔正式到西域礼请,同时,迎请印度高僧摩腾及竺法兰两位带着佛像以及来到中国。

我们从历史上来看,汉朝统一中国之后,在教育制度上,就逐渐兴起了一个很精细、很明确的,成为我们近两千年来的教育哲学:“建国君民,教学为先”。这个被肯定,可以说在全世界其他国家民族尚未发觉。中国人很重视教育,深知唯有教育才能解决一切问题,才能够帮助一切人离苦得乐。而且,国家的兴衰与教育也有非常密切的关系。

那什么是贪嗔痴慢呢?凡是顺自己意的即为贪,贪的意思也很广,像嗜好、,贪名、贪利、占小便宜,听好听话……等等都属于贪。总而言之,名闻利养、五欲六尘等等一切贪欲,都是造饿鬼道的因,将来是要到饿鬼道去受报的。凡是不顺自己意的即为嗔,包含的意思也很广,比如厌恶、嫉妒、嗔恨....。。等等。其实,我们不要看别人,常常想自己,自己从早到晚起心动念、言语造作是不是搞这些,如果真的还是搞这些,这些可是道的果报啊!痴就是愚痴,所谓愚痴就是、、真妄,把假的当真的、把恶的当作善的,甚至于学佛,佛法里面有法,有假佛法。把假佛法当作真的,把法当作假的,还要,所以,愚痴是造作畜牲道的业因;慢是傲慢,自以为是,贡高我慢。还有疑,疑就是怀疑、疑惑,对圣贤人的、对佛的教育怀疑、不以为然。佛告诉我们,这是剧毒啊!严重我们自己,使我们劫来在六道(天、阿修罗道、、畜牲道、饿鬼道、道)里流转,。佛还告诉我们,所有一切善法都从根中生,称之根。善根有三个:无贪、无嗔、无痴。趋吉避凶如何落实呢?那就是断恶,功夫用在平时。平时念念是,行行是,无往而不吉啊!

普贤是华严会上的上首,是最高行门的代表。经中说的身相及功德遍一切处,而且纯一妙善,所以称作普贤。在《华严经·入法界品》中,善财童子参访的第五十三位善知识,就是普贤。给他说十种广大的行愿,善财童子因此而成佛,所以称为大行普贤。十大行愿是普遍而广大的修学原则,是佛法中一切行门的高度概括,是一切成佛的必修课程,因此,有说道“不修普贤行,不能圆成佛道”。一切依此行愿而圆成佛道,一切诸佛依此行愿而。在因地的称为位前普贤,位后普贤则是倒驾慈航诸佛的称呼。由此可知,普贤是代表普遍而广大的方法,人人依此而行都是普贤。因此,千万不能他是一尊!

世是的意思,不仅仅包含我们这个,还包含了尽遍法界十方世界的。音是的音声,十方世界有,有他就会发出音声,听到这个音声自自然然就会来帮助,慈悲救苦救难。为什么不叫听世音,而用观?听是耳朵听,观是智慧观。惟有真实的智慧才了解这个音声里面的真实状况。观世音代表大慈大悲,慈悲就是,把我们真诚的爱心推广到法界,爱一切就象爱自己一样,自他不二。

人母爱是伟大而的爱,是付出不求回报的爱,但这种爱心只限于自己的儿女,是以深厚感情为基础的爱。正是如此,常有因爱成害的非爱之爱--溺爱,所以爱需要。的慈悲,是真诚的爱心,没有任何的附加条件,没有丝毫的,等视一切如自己的儿女,以爱心之,以智慧调教之。所以观世音的慈悲,要以文殊的智慧为先导,以免蹈溺爱之覆辙。

我们还见到一种在布袋身上围着、趴着五六个嬉笑颜开的小孩儿,搔痒的、挖耳朵的都有,布袋挺着硕大的肚皮笑嘻嘻地坐着。如果把他理解为老爷爷含饴弄孙,那就把他浅解了。人在,被名闻利养、五欲六尘围绕,时时刺激着你的感官。为之所动六道去矣,不为所动则可渐趋。所谓“汝自无心于,何妨常围绕”!布袋不正是做这一种示现吗?

代表果报。佛家常讲“因缘果报,丝毫不爽”也就是提醒我们要想得到好的果报一定要种善因。善因,恶因。有因必有果。只是时间的早晚而已。

药师琉璃光

广目天王

所以,多闻天王手中的伞是告诉我们防止污染呀!特别是防止心地的污染,在所见所闻中不为邪知邪见所污染。我们的心本来是清静的,心里面起了贪、嗔、痴、慢,心里面起了疑惑,你心地被污染、被污染、思想被污染、见解被污染,那就坏了。孔老夫子颜回克己复礼,要从“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”做起,这无疑是我们现前身心健康,防止污染的最佳伞。

佛法常讲“慈悲为本,方便为门”。又说“慈悲多,方便出”。慈悲方便若不是以为基础,慈悲就变成,方便就变成了。为什么会因为同样的慈悲与方便而有不同的结果呢?关键就在于有没有智慧。有智慧为先导的慈悲与方便,能长养,接引;没有智慧的慈悲与方便,仁之仁,只能滋生烦恼,让自己愈趋。经里说的六波罗蜜,是“般若为眼,五度为盲”,所以布施等五度以般若为导,便是波罗蜜--功德,否则便很难不沦为出的方便。

普贤

中国的信众根据《华严经·住处品》中所说:西南有山名曰,普贤游处其中,便认定座落在中国西南四川省境内的峨眉山是普贤的道场。我们常见的普贤像,大多是头戴宝冠,身披彩衣,手持如意,华上置经,面如满月,乘坐六牙白象的天人像。大象的特征是力大而稳重,所以常用来形容的勇猛而稳健,不急不躁,循序渐进。大象是白色,表心地,表以六度含摄万行。象牙尖表破障,不畏一切障。他和文殊,同为华藏世界的上首,与毗卢遮那佛一起同称为华严三圣。

广目天王一中佛像的真实含义和造像意义-观世音菩萨只手上拿的是龙或者是蛇,龙蛇代表多变。俗话说“神龙见首不见尾”,这代表瞬息万变的社会。社会在不断地进步,也就是在不断地变化当中,尤其是现在人常常用“日新月异”来形容这种速度。处在多变的社会当中,不跟着变就会落伍,跟着变又会穷于应付,无论怎样努力总会让你感觉赶不上潮流。

进入天王殿向之后,用欢喜、平静的心右绕佛殿。因为我们在经上常常读到“右绕三匝”,所以我们也应该右绕才合礼节。

佛法是师道,但师道是建立在的孝道基础上,否则佛法也无以成立。所以《观寿》中所说“三世诸佛净业正因”是三福。三福中第一福就是“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这是佛法的基础。地藏所我们的就是孝养父母,孝养父母不但是衣食的供养,还要让父母身安、心悦、志趣超迈(佛道),这才是世出之大孝。孝是子女对父母的伦常义务。推而广之,对子女要慈爱,对兄长要,对弟妹要友爱,对朋友要讲信义,这是把孝道落实到不同的对象上,正是孟夫子所谓“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。佛法说的更究竟,“一切男子是我父,一切女子是我母”,这就是“孝名为戒”,对一切没有孝顺奉养,就是犯戒。所以把地藏的孝道提升,就是观世音的无缘大慈,同体大悲。

中国民间根据《华严经》“五十三参”中善财童子到补怛洛迦山观世音住处参访他的说法,结合他在浙江定海县东舟山群岛的事迹,便认定这里就是在中国的住处,名之为普陀山。沿袭下来,这里便成了信众朝拜观世音的圣地。根据同样的典故,而有了“童子拜”的形像。又有人把善财童子,与《法华经》中的龙女,共同做为观世音的左右胁侍。

持是保持,国是国家。持国所包含的意义就是如何你能保持自己这一生成就自己的、学问而不败?你就护你自己了。如何能保持你一家幸福美满不至于家庭?如何保持你事业的顺利成功?如何保持社会的安定繁荣?如何保持国家的富强?如何保持世界和平?也就是所讲的诚意、正心、修身、齐家、、平天下。持国天王就是教我们这些道理,我们学会之后确实能走圣贤、佛的道。那么,它教给我们重要的原则在那里表示呢?他手上拿的琵琶,表示你要达到以上目标一定要学中道。琵琶代表中道,你看那个弦,松了弹不响,紧了一弹就断,一定要调得适中,音律才能发出来。表这个意思,不是持国天王喜欢弹琵琶,那就搞错了。他用这个方法来表示,提醒你,你要住中道,讲中庸,佛家讲中道。处事、待人、接物一定要做到恰到好处,不能过分也不能不及,都在琵琶上表现出来。你懂得这个意思,你一见他,不就上了一课吗?

佛法不但重视理论,更重视实行。理明白之后,如果做不到,则是空的。所以,佛法重在行门,“行门”就是生活。普贤代表实践、代表力行,把理论、方法落实在生活上,点点滴滴做得圆满,将“孝顺、慈悲、”完全落实在生活上,衣食住行统统具足孝亲、慈悲、。把地藏、观世音、文殊的统统做到,这就是普贤行愿呀!

地藏的孝敬,观世音的慈悲,都要有文殊的智慧作为指导,否则沦为愚孝与溺爱,难免及身!有一切的愿心与悲心,可以说是有了心理上的调适与准备,又有智慧的抉择,是有了理论上的指导,就更要进一步的提升到普贤的大行---实践上,成佛之道就了。

(来源:无相斋佛画书院)

地藏的孝养父母、奉事师长,观世音的、关怀一切,文殊的甚深般若、广大智慧,要得到普贤的大行--踏踏实实的做到,才算是真实的孝慈与智慧。所以四大即是中国佛教的特质,也是教育的全体。

北方多闻天王手上拿的是伞,在我们的观念当中,伞能够遮风挡雨,防紫外线,这是对身体的照顾。由此引申,我们处在一个信息爆炸的时代,五花八门的思想借着铺天盖地的网络通过各式各样的媒介悄无声息地走进千家万户。就在你梦与醒的边缘,情不情愿的当口,一次次地着你、改变着你、腐蚀着你。当你被蚕蚀得千孔百疮,的时候,抱着钞票欲哭无泪。早知如此,何必当初!多闻天王的伞盖就是提醒我们在经历信息洗礼的当下,要知道自己。对送到你面前的所有信息不要照单全收,看它是否经得起你不变原则的衡量,经过多次的之后,符合标准的也要小心接收,否则当然是拒之门外。

“佛”、“”、“”是佛教学位的名称呀!佛教说,人人可以成佛,人人应该成佛。如现在的博士学位,每个人都可以拿到。所以佛教不是教,教里只有一位,如美国总统只有一位,不可以人人都当总统。佛法是平等的,人人都能成佛,人人都是。佛我们认识人生的,体验的层次不相同,高低广狭不一样,可见凡圣平等,只是迷悟差别不同而已。佛,。的人生活就自在,在生活里自己可以做得了。的人,被外面的,自己不能做主,所谓“人在江湖,身不由己”。自己不能做的就称为凡夫。如果是佛则不然,无论顺境、逆境他都能做得了,“”是自己真正能做得了主。

所以,你在佛门里面求愿, “求”不是向佛求,不是向求,不是向求。求有求的道理,有求的方法,如理如法,没有求不到的。求不老、求不生病、求不死,都求得到!佛法是智慧的教育,唯有智慧才能解决问题,才能满足所求。智慧不是从外来的,智慧是每一个人自性里本来具足的。“具足”就是没有欠缺,是的。你的“财富”是的,“智慧”是的,“德能”是的,没有一样不,都不是从外来的。外面求来得难,不容易!佛法的求不是向外,而是向内,向内求则有求必应。因此佛法称为“内学”。佛法要从中求,也就是从心里求,心是。

没有一个人不希望自己拥有财富、地位、聪明智慧与健康长寿。但是他不知道修因,没有因哪里来的果?花代表因,花好果就好,花好是告诉我们要种善因,你将来一定得。一定得佛的,一定过幸福美满的生活。

佛像是代表所教学的旨意趣,千万不能当成神明看待。所教我们的就是进入佛门不但要“慈悲为本,方便为门”,还要“生平等心,成就喜悦的相”。换句话说,就是对一切生平等心,对一切要欢喜。“喜悦相”就是我们今天讲的爱心,也就是喜爱。这个喜爱是真诚的、是的、是平等的、是智慧的,佛家也称作慈悲。佛对的喜爱是不变的。因为他没有、没有自利、没有妄想、没有分别、没有。这个喜爱是自性里面自自然然流露出来的。所以,我们无论身在何处,都要像一样欢欢喜喜,一团和气,大慈大悲。

随类现身,应机说法,应化无方,众多的的事迹,是历代艺术家创作的素材,尤其是画家描绘的对象。因此在佛形像之中,是以观世音的造形最为丰富繁多。这是因为观世音突出的是慈悲心重,而社会也真实爱心,所以他得到最为普遍的热诚。唐朝以后,观世音多被塑画成女性形像,以此来表现他的慈悲。我们知道母亲是婴儿的依靠,是游子温暖的避风港湾。游子思乡那是对母爱的依恋与,因此古德希望用母性的大爱来表达对一切若赤子的慈悲。所以不可以把观世音当作是女性,要知道这是慈爱的象征。在很多观世音的故事里,也大多以女身示现,这是对之爱祈求的,也是形象多是女性的原因。

东方持国天王

地藏地藏

佛教提倡艺术化、美术、音乐、雕塑、乃至于建筑都含有很深的教学意义,确实达到大,充分显示教学的旨和意趣。佛教教学将博物馆、图书馆与学校结合在一起,让人一进入山门,一句话都不必说,所的,我们都能体会明白了。

在《地藏本愿经》里,为我们介绍地藏在忉利天宫接受释迦牟尼佛的嘱咐,尊圆寂之后、成佛之前,在这一段没有佛的时代,用孝道代替佛。并介绍在劫前为婆罗门女、光目女时,为了救度生前造诸恶业而恶道的母亲,而发大,后人总结为“未空,誓不成佛;度尽,方证”。当然是实有其处,但是在这个地方,它也是表法,表最苦之处。所以凡是至极的时间与处所,都是地藏救度的场所。因此当然是他救度的场所,因为这里最苦。但并不仅限于,所有有的地方都有地藏的身影。比如的种种,人们常常形容为,当此之时,所有来帮助这些者人们,不都是地藏的吗?

南方增长天王手中的剑代表智慧,说明智慧比什么都重要,告诉我们在追求进步的过程中,要用智慧去辨别纷纷扰扰的万象,不可以感情用事,感情用事往往误事,的掌控才能做到恰当的抉择。南方增长天王给我们上课表示唯有智慧的增长,才能将持国落实,把持国天王我们的才能逐渐的提升。这两位天王的教学就相当了。

进门第一座建筑是天王殿,不过有些规模更大的,进入天王殿之前还会经过一道或者两三道“三门”。“三门”确实有三个门,一般是三门并立,中间大两边小。中国古代的大多是建在深山之中,有所谓“天下名山僧占多”,所以“三门”也写成“山门”。

“地藏”地是大地,藏是宝藏。不但指地下的宝藏,同时也包含了地面上一切生长的物质。大地含藏,养育,佛用大地来比喻我们的心地。它有的智慧、德能和才艺,乃至于一切,都是从心地所生。依照心地就叫地藏。地藏代表孝养父母、奉事师长。简单讲就是孝亲。在这里我们要学习地藏的孝行,学地藏的好学以及重道。

所以大家要明白里所有的设施,比如供养像、像、罗汉像、像,实际上他的作用是教具,统统是教育的含义,很深的教育意趣。他的每一个构想、每一个设施都是我们心灵的,我们智慧的,在提醒我们的。不是供神,更不是叫你当神拜的。我们见到他之后,你恭敬的礼拜表示我谢谢您,我要向您学习,这是智慧。摆在你面前,天天给你上课,不要说一句话,你在这里就得到圆满的佛法,而且体会得非常深刻。这个叫天王。护是护自己,不是护别人。你真正明了他的意义,依教奉行,佛一定会你的。

药师琉璃光,又译作药师、大医王佛、医王善逝、十二愿王,是东方净琉璃世界的。他在过去世行道时,曾发十二大愿,愿为解除疾苦,具足诸根,庄严身相,终而导入,依此愿力而成佛,成就净琉璃世界,庄严犹如。药师佛在因地时的大愿大行与东方净琉璃世界之庄严,在《药师琉璃光本愿功德经》中有详细的说明。

文殊

在华严会上,特别强调行门的重要性,尤其是到了“入法界品”,以很长的篇幅记载善财童子与五十三位善知识的表演。四十《华严》就是八十《华严》的“入法界品”,而且是它的完整版本,名为《入不思议境界普贤行愿品》。“入”是契入,“不思议境界”是所入,“普贤行愿”是能入。由此可见普贤行愿的重要性,也可以看出普贤的地位之崇高,所以有所谓“普贤是长子,文殊为庶男。”。“行”就是落实,把的落实到日用平常中。普贤行愿是行门的总纲领,总结起来就是我们常常读诵的“礼敬诸佛、称赞、广修供养、业障、随喜功德、请转、请佛住世、常随、恒顺、普皆回向”等十大愿王。我们对一切人、一切事、一切物都要心存,称扬赞叹一切善人善事,没有分别地以自己所拥有的一切供养。时时处处深刻、修正自己的心念与行为,对于好事以满心的欢喜乐观其成。礼请有德行、有学问的人长时间地有益于社会大众的教学,并且把所做的点滴功德都回向法界一切,愿同一切同成无上、究竟觉道。而且要求如是存心、如是行持,要尽未来际无有疲厌。

观世音,是华人社会中知名度最高、影响力最大、最受欢迎的一位,真可谓是妇孺皆知,人皆欢喜。套一句俗话来说,有阳光的地方就有华人,有华人的地方就有佛教,有佛教的地方没有不知道观世音的。观世音慈悲心重,真正是不忍苦,时刻不忘为拔除痛苦而施予安乐。经上说“善男子、善女人,若有急难恐怖,但自归命观世音,无不得者。”多苦,所谓三苦、八苦、诸苦,众苦交煎,正希求一种没有任何附加条件的辅助与指导,而普运智悲,“三十二应周尘刹,百千万亿化阎浮”,真可谓得者得天下,以其平等普遍广博的爱心,赢得了“户户观世音”的拥戴与尊敬。唐朝时候,为避太李世民的讳,略去“世”字而简称,相沿成习,所以多称。

“孝”中国古圣先贤非常重视,可以说,中国文化就是建立在孝道的基础上,殊不知佛法也是建立在孝道的基础上。什么是孝呢?中国文字的确是世界上最完美的文字,充满了智慧。“孝”字是个“老”字,下面是个“子”字。这两个字结合起来就是孝。“孝”是会意,就是教你体会这个意思。父子是一体,人父子有代沟,孝就没有代沟,孝是一体,上一代还有上一代,过去无始,下一代还有下一代,未来也无终,无始无终是一个自体。比如说,我们的老祖已经过世几年、几十年,甚至于已经几百年,几千年,根本没见过面,为什么还要拜他?还要祭祀他呢?生命是一体嘛!这个就是“孝”的观念。人没有这种观念,所以他们问中国人为什么祭祖先?几千年前的祖先,你认识?你知道?你们为什么要祭他?他永远无解。但是儒与佛都建立在这个基础上。这样才能真正做到社会和睦、四海一家、。我们每个人都希望世界和平,和平要从哪里做起?要从这基础上做起,离开这个基础,和平只是口号,绝对不能成为事实。儒、佛的教育都是致力于孝道的发扬光大。

灯烛 表示燃烧自己,别人。今天一般人讲的奉献。

广目就是现在讲的观光考察。你要多看,多看看别人的,吸取别人的经验,吸取别人的长处,改正自己的缺点,你就进步。广目天王教我们要有智慧看这个社会,社会非常复杂,变化多端,人情的变化、事理的变化,变幻莫测。

观世音在《楞严经》中,以耳根圆通,而被文殊拣选为二十五圆通中第一圆通。因为“此方真教体,在音闻”。《华严经·入法界品》善财童子五十三参,观世音是他所参访的第二十位善知识,善财到补怛洛迦山住处,为他解说“大悲行”。《法华经·观世音普门品》,叙述观世音见到种种,随时随处,应以何身而者,即现何身而予以救济。凡是遇到危难的人,称念的名号,他会实时观其音声前往。以上三部大经中专门叙述观世音的篇章,夏莲居老把它合编在一起,名之为《三经》,这是我们了解观世音的经典依据。

北方多闻天王

千手千眼观世音的千手是表双手万能,千眼表观察入微。的细微的地方他都能看得很清楚。眼到手到,看到之后没有不帮助的,没有不伸手援助的。

教育在思想、方法、理论、修学上与中国的、很接近,可以说,中国的儒道讲纲领,而佛法讲细节,非常微细透彻,两者真是水乳交融。

在经典中有说东方清凉山是文殊行道的道场,中国的信众便以山西五台山作为文殊的道场,久而久之,这里便成为信众们朝拜文殊的圣地。我们常见的文殊造像,是座跨青狮,手持宝剑,头戴天冠,身披璎珞,衣着飘逸雍容华贵柔和雅静的天人像。狮子是兽中之王,有“狮子一吼,百兽胆裂”的说法。因此经中常常把讲经说法比喻为狮子吼,形容佛的法音对有振聋发聩的作用。把它作为文殊的座骑,则是表智慧猛利,能伏一切烦恼。更进一步,则是形容(诸佛的)般若胜智,胜过一切之分证、声闻缘觉之偏证、一切凡夫之不证。

观世音

水果

成立之后,有两个重要的任务,一个是教育,一个就是翻译。翻译所需的译场,规模之大也不是我们想象得到的。唐代玄奘,他的译场,编制就有六百多人。早期鸠摩罗什大师的译场的编制也有四百多人。所以,是个很大的办事机构。现在的完全变质了,教育几乎完全!变成专门跟打交道的场所,这是很的一桩事情。这是清朝中叶以后,逐渐演变到现在这个现象。我们学佛,一定要知道佛教简单的历史,晓得佛法的本质,我们要学它真正的好东西。

表心,我们看到水要象水一样清静没有污染,像水一样平等不起波浪。因为我们的心一天到晚很多,是波浪。心里面的贪嗔痴慢是染污。所以不能供茶,茶有颜色,水被染污了,供茶就等于供贪嗔痴慢,一定要供清水。所以,水也不是佛要喝的,绝对第一区▂火爆。这个道理要懂。

我们常见的地藏的形象有多种,一般广为流传是(内秘行,外现声闻形)的出家人形像,左手持如意宝珠,右手执锡杖,或坐、或立于上。唐朝新罗国王族出身的僧人金乔觉,在唐玄的时代,泛舟渡海来到中国,经过安徽池阳时,看见九华山峰峦起伏,林木蓊郁,是的好去处,于是在山中择地而居,潜心,得到当时山的主人闵公的护持。而且,闵公的儿子又跟随他出家,法名道明。后来闵公又拜自己的儿子道明为师而出家。数十年后,金乔觉以九十九高龄示寂,不坏,入塔。因为他生前笃行地藏的行愿,所以后人便把他当做是地藏的来尊敬。现在九华山地藏的宝殿,就是当年金乔觉的处。后人为纪念闵公之功与道明传法之德,于是就把他们塑成一僧一俗作为地藏的胁侍。

,是的。经中介绍,在过去久远劫前,世自在王佛住世的时候,当时有一位国王名叫世饶王“闻佛说法,欢喜开解,寻发无上真正道意”,把禅让与别人,做了妥善的安排,而跟随佛出家,名为法藏比丘,自在王佛座下。由于他先天的禀赋与后天的“悉皆第一、逾者”,所以发了殊胜的四愿。又经过五劫之长时的至心,自在王佛的大协助之下,对十方诸佛刹土进行了详尽而严密的考察,于其“功德庄严之事,明了通达,如一佛刹。”此后又不断积功累德,而在距今十劫之前,成就无上佛道,号阿弥陀。成就庄严的,欢迎十方世界移民到他的国土,继续,当生成就无上佛道。的因地愿行与果地上依正的庄严,在《佛说大乘寿庄严平等觉经》里有详尽的介绍。

也称作阿逸多,翻成中文的意思叫“胜”。也就是说,他的慈悲没有人能超过,他的慈悲遍法界、界。因此,中国又称他为“慈氏”。是释迦牟尼佛的候补佛,现在兜率内院,要到五十六亿七千万年后在我们这个世界示现成佛。兜率是梵语,翻成中文的意思是“知足”,知足才能常乐,知足才能成佛。

现在很多人称念药师佛为“消灾延寿药师佛”,由此也可看出的基本心态,是希望消灾免难、益寿延年。这种想法不能说错误,但是所做所为似乎不能相应。所以我们看见很多人,不但没有消灾,反而是福不双至、祸不单行;非但没寿命绵延,而且英年早逝。这又作何解释呢?总的说来,这是有之名,没有、行佛之行所得的果报。以凡夫心,虽然有种种的企望,并没依据的而改变以往的种种作为,依旧我行我素,这样就依然还是随业流转,不会因为念几声佛号而改变本来的命运。所以礼拜、称念药师佛,是效法佛的大愿与悲心,做大医王,为一切疗治心病。心是正报,身体与是依报,显宗佛教化缘吗,依报随着正报转,心病好了,其它一切都会跟着转变的。我们现在虽然还不能作大医生,但可以先作,以爱心守护与我们有缘的,用佛法为他们消除恐怖与不安,带来身心的安宁与详和。能为别人消除恐慌,自己一定心安理得,纵然一些波折,心里依然感到欣慰,这不正是佛的心怀吗?以这种心态念药师佛不会没有的。

 

表性香,表戒、定、慧。也就是戒香、定香、慧香。我们无论是看到还是闻到,就要想到我们要修戒、修定、修慧。,香不是佛的。

孝亲的范围很广,父母对我们有养育之恩,我们除了养父母之身还要养父母之志,养父母呀!让父母常生欢喜快乐,才是尽孝。父母期望我们成圣成贤,希望我们在社会上做,为社会大众。如果我们做不好就是不孝。父母希望子女有智慧、有、有学问、有能力,子女做不到,佛教电影电视剧,这是不孝。从小处看,童年做学生,功课不好,使父母操心失望,也是不孝。在学校里品德不好,不孝。身体不好也不孝。不尊敬老师也不孝。不能与同学和睦相处也不孝。成年之后进入社会,不服从领导的安排,令父母忧心也是不孝。不能与同事互相合作,不孝。不能员工也是不孝……。由此可知,孝道之广大,佛法所说,尽、遍法界,唯一孝道而已矣。

这是,一开始先有鸿胪寺接待(寺是属于直接管辖的,鸿胪寺用现在的话讲就是)。两位与帝王大臣相处的非常融洽,大家在一起非常欢喜,王臣们都希望他俩长住中国,于是,汉明帝正式增设一个同样的机构,也称之为“寺”。这个寺就是佛教教育机构。

代表求进步,讲的日日新,佛法讲,不进则退呀!时代永远在进步,这是。所以我们要增长智慧,要增长,增长能力、、学问、技能、才艺乃至于生活品质,都要逐渐提升。样样都要第一,平等才能和睦。每个国家都第一、每个族群都第一、每个教都第一,要做到互相尊重、互相、互相合作。和平、幸福、美满自然能现前。所以佛法永远站在时代的前端,他不是跟着时代走,是领导时代走啊!

佛教的经典非常丰富,在全世界,不论是教、学术……都没有如此丰富的经典。这么多经典把它分类也可归纳成三大类,我们中国人称为三藏经典。这三藏经典即是“经藏、律藏、论藏”,经藏偏重在定学,律藏偏重在戒学,论藏偏重在慧学,这是教育的教科书。

 

药师佛的形像,左手执持药器(又作无价珠),右手结三界印,身着袈裟,结跏趺坐于台,有十二神将。此十二神将护持药师,各率七千药叉眷属,护佑受持药师佛名号的。又一般流传之像为螺发形,左手持药壶,右手结施无畏印(或与愿印),日光、月光二胁侍左右,并称为药师三尊。日光、月光二位在药师佛的中,是大众的上首,是一生补处之。

教育的旨与目的用一句话来总结就是“阿耨多罗三藐三”。它是佛法修学的最高理想和目标。这句是梵语,翻成中文的意思就是“无上正等”也就是“究竟的智慧”。佛法所求的是智慧,佛法是智慧的教育。“觉”是,明了人生的。“”是我们的生活,“人生”就是自己,佛我们的就是“认识自己与自己生活的”。若完全明了通达,称之为佛。若完全不明了,则称为凡夫。诸位想想,佛教教育与人生的关系多么密切啊!没有任何事能比这桩事与自己的关系更密切的了。智慧有上、中、下三等,佛教修学的第一个阶段是“”,向上提升一层是“正等”,最高的就是“无上正等”。佛门里面这些名称就好像学校里面的学位名称,现在的大学学位有学士、硕士、博士。佛教也有三个学位,如果你得到“”,就称你为“”,现在的人喜欢简单就称“罗汉”。若你得到“正等”,就称你为“萨埵”,现在的人简称“”。若你得到“无上正等”,就称你为“耶”,古人简称“”,我们现在更简单,称“佛”。

人的感情是不稳定的,比如小青年谈恋爱时候说“我爱你”,变化很大,今天爱,明天不爱,西威铝材西安总代理。靠不住。人用的是妄心不是,所用的是“三心二意”。佛教我们要培养慈悲心,从智慧、生出对父母、对兄弟姐妹的爱心,扩大到对家族,再扩大到爱护一切。这是以平等心爱护尽遍法界的一切,从此地扩大拓开心量,这是真实智慧。

学佛从“孝亲”学起,然后把孝道发扬广大。佛我们孝顺一切,慈悲是观世音。观世音是地藏的发扬广大,我们拜观世音,是学习观世音的大慈大悲,自己就是观世音。大慈悲心连剧毒都能化解,能消灾免难。若是自利,天天向观世音,供一些香花水果,希望他自己发财、消灾免难、万事如意等等这种行为是有的。因为形同贿赂,把观世音看成污吏了,还以为自己天天拜观世音,一定得到观世音的呢!其实不然,为什么你得不到的呢?你是天天在观世音嘛!

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我们最常见的造像,是左手持莲华,右手垂下作接引状的立像,很有耐心的痴痴等待着每一个的游子!观世音与大势至是他的二位得力助手。“此二,于娑婆界,,往生彼国,常在左右”,所以一般造像也是以二位为其胁侍,并称三圣。

多闻天王所表最重要的意义就是“长时薰修”,也就是长时间的熏陶修学。现前社会上的年轻人没有耐心,学东西总希望学简单的,时间短的,很快能学成的。看到多一点,时间比较长的,它就厌烦。尤其是古圣先贤的,决定不是学一遍、两遍能学会的,一定要有坚定的意志力和持之以恒的信心。

佛教教学的方针是彻底’。佛门常讲:“破迷开悟,离苦得乐”。迷是什么呢?,对自己、对生活的不了解。因为不了解,往往就看错了,也想错了,看错、想错、也就做错。做错的结果就是苦啊!如果一个人对于人生的能够真正理解,没想错、没看错、所得的结果一定是快乐。所以破迷开悟’,是从因上说,离苦得乐’,是从果上说。为达到这个目的,佛教教学的方针是,真正的智慧’,让我们有能力在现实里辨别:真、妄、邪、正、是、非,乃至于善、恶、利、害。然后再帮助一切建立、、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的人生观。可见佛教既不消极,也不落伍,是能给我们真实利益的。寿经上讲:佛教是能的帮助我们解决一切的问题,让我们每个人在这一生得到幸福快乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。这就是佛教在我们的目标。至于往后的目标---断烦恼、出三界,这种殊胜的利益,就更不可思议了。所以大家要认清楚,佛法是教学,是真的能让我们得到真、善、美、慧,真实幸福的教育。

我们现在看到布袋整天笑嘻嘻的坐在门口迎接一切人,是我们学佛要笑脸迎人,不可以愁眉苦脸。大大的肚皮代表包容,对于的美丑要清清楚楚而又能够包容。用平等的心态、欢喜的仪容面对一切社会大众。

我们怎么会懂得孝道呢?怎么知道行孝呢?全是老师我们的,所以要奉事师长。老师我们的,我们能够完全把它做到,这才是。不只是对老师的,那没有用处,要把老师的应用在日常生活中,处事、待人、接物都要做到。我们佛门里的老师是释迦牟尼佛,我们叫本师,根本的老师。教育是他老人家创始的,一直传到今天,代代相传。我们始终不能忘本,不忘记根本的老师。我们能够把老师的落实在自己生活之中,那一定象一位哲学家所讲的那样“学佛是人生最高的享受”。但是,如何能活活泼泼的应用在生活上,这才难!这才是真正的智慧。真正的修持,一定要依靠老师。所以,我们一生要有成就,师友是很重要的关键。要有好老师、好的同参道友。佛我们,孝亲之下重要的,就是重道,奉事师长。亲与师相提并论,这是不可不知道的。

我们刚刚详细介绍了四大天王表法的真实意义,如果我用一句话来分别概括的话就是:东方持国天王教我们行大道,南方增长天王教我们积,广目天王教我们修大行,北方多闻天王教我们成大果。如果我用十六个字还可以再总结一下,就是我们存好心、说好话、行好事、做。

教育

古代的,君权与相权还是分得很清楚。帝王对宰相非常尊重,宰相执行帝王的旨意,管理国家。宰相之下办事的一级单位称“部”,“部”的长官称“尚书”。另外,直接属于管的称“寺”,寺的长官称“卿”。之下有九个“寺”,就是九个一级单位,称九卿。于是,汉明帝的就有十个“寺”,新成立的“寺”就专管佛教教育。佛教在中国第一个就是现在的洛阳白马寺。白马寺用我们现在的话说就是国家教育部,就是专门推广教育的。另外,宰相下面有个礼部,也是办教育的,教育的中心是孔孟教育。所以,中国从汉明帝以后就变成两个教育部。这两个教育机构一个归管,一个归宰相管。因此,佛教教育在全中国的推动,远远超过礼部的推动。可见,中国人对“寺”是多么的重视啊!所以,寺不是庙,与教也毫无关系。现代一般人将寺与庙合称,就与扯上关系了(庙是供养的,过去祭祀祖的地方叫太庙。一般百姓供祖先,祭的地方叫祠堂。庙跟祠堂的性质完全相同)。

中国佛教有四大名山,是四大的道场,代表中国佛教的特质。九华山地藏代表大愿(孝道),普陀山观世音代表大悲(爱心),五台山文殊代表大智(),峨嵋山普贤代表大行(落实)。所以这四位在中国佛教界的地位非常崇高,纵然不是在这四大名山,一般比较大的道场也都有他们的一席之地,大都有单独的。

“文殊”,也称“文殊师利子”。“文殊师利”是梵语,翻成中文的意思是“妙德”、“妙首”、“妙吉祥”。也就是自性的智德。文殊是般若智慧的代表,与普贤同为华藏世界的上首。经典中常说文殊是七佛之师,是诸佛之母。这是说般若智慧是诸佛的老师与母亲。非般若不能成就佛果,非智慧不能出现。但是般若智慧无形无像,不可触摸,很难用言语表达,真可谓是“言语道断,心行处灭”。所以,用文殊做代表,给大众一个形像的比喻,希望藉此而理解般若是佛道之必须。如果因此而执定有一位文殊是佛师佛母,不解经典言外之义,只让诸佛徒叹奈何,正中孟子所讥:尽信书不如无书矣。

大殿当中的是。大多的是中国宋朝布袋的造像。为什么布袋的造像呢?布袋出现在南宋高时代,跟岳飞是同时代的。当时在浙江奉化出现一位肥头大耳、大腹便便,拖个大布袋到处行化的,本名契此,但大家都欢喜称呼他“布袋”,既形像又亲切。他把别人所给的东西,统统投入布袋。如果有人问他什么是佛法?他把布袋往地上一放,两只手往下一垂。笑嘻嘻的一言不发站在那里。问者若有所悟,明白这是让他放下。别人又问放下以后怎么办呢?他就卷起布袋背在肩上扬长而去。问者望着他远去的身影,微微点头,知他放下自己,提起。最后布袋在奉化雪窦寺示寂前说了“真,千百亿。时时示,自不识。”的偈语,告诉大家他的真实身份就是的。所以,往后道场中的都是造布袋的形像,寓意非常深刻。

另一只手上拿着宝珠,宝珠代表不变,变化里头你掌握着不变,以不变应万变,人事才能摆平。才能帮助这个社会和谐安定,帮助人民幸福。我们再看,叫龙或者蛇随着宝珠不变,这就是你要转境界,不能被境界所转,在变化中掌握到不变的原理原则。正是佛家所谓“不变随缘,随缘不变。”只有掌握住不变,才能够在既精彩又无奈的复杂社会中,气定神闲。不管外面怎样惊涛骇浪,你都能够处变不惊;不管社会风气怎样的江河日下,你总能够把“根”留住。

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