佛教故事大全-荆三隆:佛教慈悲溯源

发布于 http://exochina.com 2013-8-7 10:19:00  有954人阅读  收藏网址  分享网址  

五是心施,对师长、尊者,心存,真诚相待。死后,可以明察事理。若修证佛义,可得一切智慧,成就佛果。

——兼谈当代中国佛教的慈善实践

“布施”是指以福利施与他人。佛家布施的内容十分丰富,对象极其广泛。各派学说强调的侧重点也各有不同。但其根本,都在于培养,“布恩施惠”。因此,《维摩经·品》称“布施是”。通们理解的佛家布施,是把财物给与需要帮助的人,即“财布施”,以及给人们宣讲佛教教义,使之能认识生活真谛,即“法布施”。其实,佛教的慈悲不只包括了人们的衣食住行以及心理需要等各个方面,所谓“无缘大慈,同体大悲”,观世音菩萨普门品其慈悲观还涵盖了所有的,一切有情。这里只对佛教布施中涉及到心理层面的内容择要说明:

佛教认为,现生的一切都是由业力决定的,都是由前世之业因,造成今日之报果。同理,的一切行为,也会形成业力果报在中体现。这种认识在上具有不可忽视的力,产生止恶的作用。在佛教的理论体系中,业报与学说是联系在一起的,它为我们展示出一个多层面的生命空间。在这个空间中,所显示的不同生命,也是与人的行为相互对应的。因此,佛教把现实生活中人与人、人与社会之间的伦理关系体现在“业报”与“”上,具体对应在“善有善业,恶有恶业”的之中。所谓“”,意指如车轮旋转于六道之间,相续,以致无穷。“六道”又称“六趣”,即根据生前所作,死后往生的六种去处:、饿鬼、、阿修罗、人、天。应当看到,单纯的观念只能产后进或的朴素想法,却不会导致思想的产生,佛教中的 四圣谛,只有在业力学说建立之后,才能产生思想。这是因为所谓的业力,就是一种连续不断的潜力,连接过去、现在、未来三世,绵绵不息。在佛典中,有大量关于业报的故事和传说,了与所带来的不同结果。这在客观上,对佛教观念的建立起到了推动作用,使去恶的思想深入,在淳正上也有积极意义。

(二)的“世谛”

“四谛”又称“四圣谛”,指佛教对人生价值判断的四条真理。分别是苦谛、集谛、灭谛、道谛。“苦谛”是“人生是苦”的价值判断,即“谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦。”[1]佛教认为人生的一切,由因缘合和之身构成,七情六欲、相因,皆成,缠绕始终。人生总是处在痛苦的重压之下喘息,在、茫茫无涯的中挣扎。因此彻底从上摆脱人生的,就是佛教追寻的目标。“集谛”是探求产生苦的原因。而欲念就是产生烦恼和痛苦的原因,究其因则是“无明”,即对自己的身心皆由因缘而生,一切无常、的道理不能认识,形成诸烦恼,从而如欲海情波,永无止息。若消灭了无明,就消灭了产生一切苦恼的原因。“灭谛”指消灭产生的原因。灭尽了爱欲,就灭尽了烦恼,灭尽了执着和产生的无明,达到了知实相万有的本质,皆归于空,进入理想境界——涅盘。“道谛”指到达涅盘境界的方法和实践。“云何苦灭道圣谛?谓证见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”[2]以上合称“八正道”。

一、佛教慈悲的理论基础

一是眼施,以慈眉善目对待一切、尊者,不用、轻蔑的眼神。其是后,可以有一双明亮的眼睛。若理,可得天眼、佛眼。

三是话语施,对、尊者,说话彬彬有礼,不讲粗话。死后,辩才无碍。若理,可以得到法无碍、义无碍、说无碍、辩无碍四种智慧。

七是房舍施,礼邀师长、尊者到房屋中做客,热情招待他们。死后,可以得到宫室房屋。如佛理,可得禅房,成就佛果。

(一)慈悲的——布施

大乘佛教法中的业报学说,促进了社会伦理的发展,丰富了的内涵,具有一定的认识价值。其实践意义在于,它不仅拉近了出家人和在家人之间的距离,推动了佛化的慈悲实践,也为佛教在现实生活中的广泛,铺就了广阔的道。的观念,在相当长的社会历史中,都有利于调节社会矛盾,缓解利益冲突,为社会和谐提供有益的思想资源。

如“三法印”、“四谛”、“五蕴”、“六度”、“八正道”、“十二因缘”等。这些基本理论都是互为,相互联系的,其中都浸润着佛教慈悲为怀的观念,如“四谛”学说:

是佛家法中阐发一切事物相互关系的基本理论,即“已作不失,未作不得”,指任何的行为,都会产生相应的结果。有因必有果,有的行为,也必然受到或的,即由现在之因,得未来之果,这种关系符合人们的心灵期许。多做善事,不做坏事,以期得到果,这就对人的言行从上给予了引导和约束。这种认识具有现实基础,符合生活常理,也成为佛教慈悲的一个组成部分。如人们通常所説的“种瓜得瓜,种豆得豆”,“谁种下,谁自己遭殃”等,都是这一认识的反映,并在中国社会得到了广泛的认同。的观念,在对给与抚慰作用的同时,也使人的心灵得到了,完成了从现实到未来的转换,实现了由此岸到彼岸的跨越。

佛教诞生于公元前六世纪的古印度,其创始人(前563——前483)是北印迦毗罗卫佛教故事大全-荆三隆:佛教慈悲溯源国的王子,按照传统,他从小就接受了完整的贵族式的婆罗门教育,诗体教着作“四吠陀”(《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿闼婆吠陀》)和“五明”(声明、因明、医方明、工巧明、内明)学说,这些都为在以后创立新的教提供了思想基础。他在思考命运、社会发展、国家前途时,看到田中被不断的耕牛而于心不忍;为动物之间的弱肉强食而不安;为在酷暑中劳作的农夫感伤;为病痛的患者悲悯不已;为临终之人的痛苦感到深深地无奈;更为北印城邦国家之间长期混乱的争霸局面感到无比忧虑。对这一切的穷思极虑,使终于在二十九岁时,放弃了,告别了妻子耶输陀和儿子罗睺罗,出家以探求人生的方法。按照婆罗门教的传统,修了六年的苦行,独家轻变超爽PK。试图以上的,来换取心灵上的安抚。但栖身山林的,并未使获得心灵的抚慰和,于是,他萌发了创立的想法。经过四十的“返观内照”后,认识到的痛苦是由一系列关系形成的,如果消灭了产生痛苦的原因,就可以达到超凡脱尘、自在清澄的理想境界——涅盘。成道之后,随之了五位,称为“初转”。值此,释迦牟尼为佛宝,基本教义“四谛”为法宝,五为僧宝,“三宝”俱足,标志着佛教的创立。在此后四十五年间,以一灯照暗室,四处见的心愿,以彻悟人生真谛的灯火,每一位的心灵。面对着现实生活的一切挑战,为脱一生,自觉觉他,奉献。因此,的创教就是建立在悲悯一切、救助社会的弘愿之上的,他在创教之初,感念人生的大慈大悲的情怀,就是佛教慈善的思想渊源。

二为和颜悦色施。对、尊者,不愁眉苦脸、漠然视之,而要和颜悦色。后可以生得相貌端庄。若理,可得到纯金般的瑞相。

这里讲的七种布施行为是大乘佛教法的表现,虽然说的不是捐出财物的布施,但佛典中仍然对这些行为给予了高度的评价,指出这样做都可以获得果。这七种布施分别从眼神、情态、语言、行动、心理、坐卧、处室等七个方面入手,提出了在人们日常生活中,在言行举止方面应当具有的善良品行。这种对生活细微之处的具体要求,把佛教慈悲为怀的,体现在这些上。所谓以小见大,见微知着。从一滴水可以反映三千,从可以看到佛教止恶、匡扶的作用。应当指出,七种布施所提及的果报,把人们的心理预期推到了,给人以心灵的作用。它符合一切善良人们的心理愿望,同时又把这种愿望同佛教紧密联系在一起,尽管彼岸世界是无法的,但只要信其有就会产生践行的强烈愿望,这也是佛教慈悲广被的根本原因。

佛教创立后,在长期的发展中教义虽有所演化,但基本教义仍保持一致。

“八正道”,指八种通向涅盘的正确方法,佛教认为只有按这样的途径才能由凡入圣,由迷转悟,即所谓“苦乐俱谴,出于苦乐之外”。与“八正道”相关的是“六度”,即智慧、持戒、布施、、忍辱、禅定,这是大乘佛教的基本内容,是六种由此岸到达彼岸境地的途径。“八正道”与“六度”的相互关系是:正见、正志对应“智慧”,正语、正业对应“持戒”,正命对应“布施”,正对应“”,正念对应“忍辱”,正定对应“禅定”。而“六度”可以归纳为“慧、戒、定”三学,其涉及的慈悲在内容上十分丰富。仅对“六度”中的“布施”,略加讨论。

六为床座施,能够给师长、尊者,提供方便,礼让铺位、座位。死后,可以得到金、银、琉璃、玛瑙、玻璃、珊瑚、砗磲等七宝的贵位。若修证佛理,可座,成就佛果。

在随缘施教、讲说因缘的《杂宝藏经》中,就有许多布施得福的故事,鼓励永远向善,对人有极大的心理引导作用。如“佛说有七种施,不损财物,获大果报”。[3]是说有七种布施,不需要用财富,同样是,并且可以得到极大的。分别是:

四为身施,对师长、尊者,要恭迎礼拜。死后会长得端正高大。若参证佛理,则身体如大榕树一样健美,成就佛果。

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