陈兵:无正见而修 实为盲修瞎炼-智慧树歌曲大全

发布于 http://exochina.com 2013-10-1 2:40:00  有1026人阅读  收藏网址  分享网址  

2、听闻

《华严经》说:“一切佛法如是皆由善知识力而得,以善知识而为根本。”《杂阿含经》记载,曾对们说只有善知识能令我们产生正见,增长正见。因此,我们对于真正的善知识应该承事,请问听受,随顺不逆,如法依止,只有这样才能得到正见的和传授。

佛在产生闻慧正见的基础上,应该更进一步对所闻法义如理思惟,产生思慧正见。因为依据《解深密经》,仅有闻慧是不能对佛法的义理产生胜解,只有的思慧才能够真正理解佛法的义趣,较为准确地把握佛法的全体和基本原理。《杂阿含经》说:“正思惟者,未生正见令生,已生正见令增广。”《大集经》说:“如是二法无有差别,谓善思惟及以正见。”

就像农夫如果拥有了一块良田,就可以在种出甘美的果实。当一位佛具备了正见就可以出生一切和出的善法。在《大宝积经》里说,只有具备了正见才能称得上是真正的佛,“若正见者名子。”所以佛法的,所谓道谛,实质是以正见为体的。

1、远离恶缘

不论过去还是现在,都有一些佛由于种种原因,参禅而偏空,而废理,修密而成狂,或因文化程度不足,或因懒惰懈怠,或因贡高我慢,轻视教理的学习,产生正见的基础,不但自己邪见,还以盲导盲,害人害己。这些,其实都是由于闻思不足所造成的,正如《华严经。普贤行愿品》所说“如是不了知,斯由少学过。”

我们在依止善知识以前,应该尽量观察其是否有德有证,应该依经论所述善知识的德相多方考察。在现时代,佛堪为依止的善知识,最起码应该具备正知见,对佛法的核心有着透彻准确的把握,善于观察根性,对的道具有正确的判断。佛对与自己有缘的善知识,应该生起决定的信心,能够从其见地、修证、行为、人格等方面,强烈地感受到佛法的巨大力量。一旦决定依止,三法印四圣谛十二因缘要视善知识如父如佛,不再以怀有成见和苛求,刻意去寻觅其,要对其教诫,信受奉行,依经论开示作亲近。

止观是一套有着严密次第和技术要领的实际操作。学习者应该在有修有证的善知识的传授指导下修学,应以正见为导首,采取定慧、解行相应的方法,精勤修学,自知其心,自净其心,逐渐深入,得尝法味,获大利益。

佛要获得正见,除了要远离各种恶缘和,还要修集福德智慧,身口意,培养增长无贪、无瞋、无痴三善根。《华严经》说:“是诸成就身善业、口善业、意善业,不逆贤圣,信受正见,业因缘故,身坏命终生于善处。”

1、依善知识

心是大乘佛法的根本,是成佛的种子和本因。《大日经》说“心为因”,大乘佛法一切成就都是建立在心的基础之上。如果离开了心,就失去了这个成就的种子。《华严经》说到有十种魔业,第一就是“忘失心,修诸善根。”

既然得到正知正见如此重要,那么佛怎样才能获得正见呢?依据各种经论的论述,我们把获得正见的途径整理为前提、助缘、正行三个方面,共九个项目。

戒定慧三学的关系和次第是因戒生定,由定生慧。严持净戒是定慧二学成就的前提。以如实知见的智慧为本性的正见,既是建立在戒定二学的基础之上,又含摄了戒学的内容。《大集经》说:“从他闻法生于正见。所谓闻者持戒威仪,威仪具故戒聚具足,戒聚具足已定聚具足,定聚具足已慧聚具足,慧聚具足已聚具足,聚具足已知见聚具足。”一位真正具足正见的人,必然会持戒。同样,要想获得正见,也必须要持戒。

2、发心

3、严持净戒

《成实论》说:“正见必从闻佛法生,是故应习此佛法正论。”《大毗婆沙论》说,就像明眼人能避开艰险一样,一个人“多闻能,多闻能离罪,多闻舍无义,多闻得涅槃。”《大乘本生心地观经》说:“若人闻经解,正见能除心。”听闻是生起正见、产生正信的起点。佛应该多多闻听学习善知识的开示,阅读古今的知识的着作。尤其在今天真正的善知识寥若晨星,说法之人却多如牛毛的情况下,佛更应该深入经藏,多读,以佛所说了义为依止,认真系统地学习教理,对最重要的大经大论应该反复阅读,生起闻慧正见。

四川大学与教文化研究所陈兵教授(图片来源:凤凰网华人佛教)

1、皈依三宝,具足净信

三、获得正见的正行

佛只有发愿追求无上正等,利益一切有情,才能以正确的心态、动机、立场和方法去追求无上,才有可能获得正见。只有当一个人发心时,才具足正见成就的根本条件。《大集经》说:“为心而者即是闻声;至心忆念是善思惟;观心是名正见。”真正的既因发心而得正见成就,又因心和慈悲心,为救度而为他们宣说正见,令入正道陈兵:无正见而修 实为盲修瞎炼-智慧树歌曲大全。

依《解深密经》,思所成慧虽能“善解义趣”,但是对教理的认知仍旧停留在思想意识层面,不能使实相谛理明显在前,成为现量的亲证,见道。所以,还要在思慧的基础上,法随法行,止观,成就修慧,获得修慧正见。

龙树在《大智度论》中说:“佛法大海,信为能入,智为能度。若中有信,是人能入佛法;若无信1.95金蛇真龙,是人不能入佛法。”一个人如果不相信是获得无上正等的觉者,具足十力、四无畏等无上功德,不相信说的法是间最彻底究竟的真理,不相的圣贤们是佛法真理的实践者和证明者,那么他对佛法就不能真正认同和接受,当然就无法真正理解,产生正见了。没有建立正信的人,哪怕精通三藏十二部,于佛法也只会是入宝山而空手还,得不到佛法的真实利益。如所说:“若无信,是人不能入我法海中,如枯树不生华实,不得沙门果,虽剃头染衣,读种种经,能难能答,于佛法中空无所得。”这正是因为没有对三宝的,也就失去了获得正见的前提和基础。

以上三个方面,九个步骤,是大小乘经论共说的获得正知正见的必经之途,尤其正行部分其实是《瑜伽师地论》所说三皈依后的四正行,是一切学佛人的必修功课。佛应该深刻认识到正确的见地对佛教,对人生,对的重大意义,对正见生起大希求心,依照经论所示,如法受持,如说。我们应该如《优婆塞戒经》所说,观察“人身难得。虽得人身,难具诸根。虽具诸根,难得正见。虽具正见,难得信心。虽得信心,难遇善友。虽遇善友,难闻。虽闻,难得受持。”佛应视正见如命,护正见如目,修正见如宝,发大心大慈悲心,以正见自利利人,令久住,。。。

近代以来,一些教内外人士提出佛法“去”,想要把佛法化约为一种哲学思想,认为这样才符合现代社会化、科学化的“袪魅”特质。殊不知,如此一来就会像在狮子身上放入虱子,实质是佛法根本和慧命的错误主张。《华手经》说:“如是诸经违逆不信,不受不赞,不如说行,名坏正见。”没有,恰恰是正见的最大敌人。建立对佛法的教,具足三皈依,护持戒体,既是佛的本份,也是产生正见的根本前提。

四、结论

《成实论》中说有四个条件可以使人增长善法,成就。第一是住善处,指生于有佛法流行的地方,远离五难之地;第二是依善人,指能够生值佛世。第三是宿殖善根,指没有聋哑等残疾。第四是自发正愿,指学习佛法,得到正见。这四个条件总结起来,其实就是要都能值遇佛法,。佛们都知道,这其实常不容易办到的事情。如果想要满足这个条件,依《大智度论》,说到底还是要“自行正见,亦教他正见”。《大智度论》:“是常乐为他说法,亦深爱善法故,得随意善共生,所谓为中国。人于中国不生邪见家。何以故?是世世常自行正见,亦教他正见,赞正见法,欢喜赞叹行正见者,是故不生恶邪见家。”

中国目前的年轻一代传统文化普遍低下,文言文的阅读能力、佛典的学习能力普遍不足。很多人根本没有深入阅读经论的学习习惯和兴趣,倒是对于市面上各种以佛法为的快餐读物欣赏有加,对于网络上流传的似是而非的相似法言听计从,分辨不清什么是,什么不是。完全不顾唯有与其圣弟们宣说的经律论三藏方能称为,反而把道听途说来的东西认为就是佛法。在根源上首先就出了问题,正见又如何能够建立起来呢?

编者按:佛教各乘各都把得到正见作为最重要的前提。如《佛性论》所说,学佛要“以正见为先行”,因为正见总摄了戒定慧三学。陈兵教授把“得正知见”做为大乘根本四加行之一,并依经论和古德的开示,断言“无正见而修,称为盲修瞎炼”。

龙树把正见对于学佛的作用比喻为我们走的时候要“先以眼见道而后行”,佛教导航网如果不能先认清道,就会步入。唯有正见能够引导我们,《念处经》说:“出世涅槃,正见为本”。只有正见才是我们,证得涅槃的。相反“一切愚痴凡夫根本系缚,所谓邪见。一切以邪见故,堕于、饿鬼、。”邪见只会使我们沉溺于无尽的。《杂阿含经》说:“邪见者,谓此岸;正见者,谓彼岸。”

二、获得正见的助缘

这一点,我认为除了个人要纠正错误以外,佛教界应该也要负起一定的责任。因为这种状况的实质,是住持佛教者为四众提供的佛法教育不足所造成。我们一方面要求佛要广学多闻,另一方面佛教界应该要为他们提供听闻的机会和场所。

在我们学佛的过程中,会遇到各种因缘。做为佛要学会去判断利弊,应该有足够的智慧去抉择什么是有利于正见成就,什么是不利于正见成就的和条件。

获得修慧正见主要是通过在定心中修观,《涅槃经》云:“毗婆舍那名为正见。”佛以毗婆舍那的思择力,对正见的染净,出正见的二、四圣谛等称量观察,“于法简择,极简择,最极简择”,在三昧中如知,以无分别智现证诸法实相,以后得智慈悲济世,获无漏有学、无学正见,方才成正的正见。

要真正获得佛法正见,必须要以正信为前提,必须皈依佛法僧三宝,以佛为师,以法为药,以僧为友。只有皈依三宝,建立正信、净信,才能产生正见,进入佛法。

如理思惟一方面要从人生最终极的问题出发,如世界的本源问题,问题,问题等,将佛法与其他各种教、哲学、科学等进行比较思考,从世界观、人生观上,深刻认识到唯有佛法才真正了人生的终极真理,是解决人生根本问题的唯一出,是、得大自在大的唯一依靠。以思所成慧的力量,促生观、世界观的彻底转变,以正见的力量,建立坚固正信,成熟信根信力。《成实论》云:“信亦二种,一从正见生,二从闻生。从正见生,信则坚固。从闻生者,不能如是。”

如理思惟更重要的是对于佛法的基本原理:三法印,实相印,四圣谛,二,缘起,涅槃寂灭等进行深层次的思考抉择。既要在思辩逻辑层面搞清楚,更要在止观当中,观察到身心内外世界的实质确实符合佛法所说,从而生起定解,成就和出正见。

2、修诸善业

4、止观

对于如何才能获得正见,小乘大乘经论一致都说要依止善知识,听闻,如理思惟,止观,渐次生发闻慧正见,思慧正见和修慧正见,如实了知四圣谛,亲证诸法实相,从而获得正见。如《增一阿含经》说:“有二因二缘起于正见,云何为二?受法,内思止观。”《瑜伽师地论》说:“从他闻音,展转发生闻慧正见。为欲断除所治法故,又为道资粮故,方便观察。次依闻慧,发生思慧。复依思慧,发生修慧。由此正见,于诸邪见如实了知此是邪见,于诸正见如实了知此是正见。”

一、获得正见的前提

依据各经论所说,佛要获得正见,就必须远离各种会增长愚痴、慧命的外缘,必须要不三宝,不否定佛教的根本法印,对佛法不生疑悔,远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这五种恶见,远离恶友,不以外道及其典籍为究竟,不从事算命占卜的行当,对佛法的闻思修不放逸懈怠,不浅尝辄止生增上慢,为人不奸欺谄曲,具足十善业道。

3、如理思惟

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